Zunly Nadia
STAI Sunan Pandanaran, Yogyakarta
zunlynadia5@gmail.com
DOI : https://doi.org/10.14421/livinghadis.2017.1327
ABSTRACT
The difference in understanding hadith has occurred since the time of the prophet. Yet this difference of understanding does not lead to division. As time goes by and distance farther away with the Messenger of Allah. Differences in the understanding of hadith are felt increasingly sharp, until in the next period the differences of understanding form two streams that radically form opposite groups and not infrequently even lead to conflict and violence. Broadly speaking, there are two typologies of the group in understanding the hadith. This typology is based on the approach used. First, the textual group, this group emphasizes the understanding of the hadith of the prophet regardless of the historical process that gave birth to it. This group is more concerned with the meaning of the outward of the text, in this case the emphasis of the hadith text is focused only on the language aspect. The second is the contextualist group. This group does understand the hadith by considering the origin (asbab al-wurud) hadith, or the context behind the text. The first group is called ahl alra’yi, while the second group is called ahl al-hadis. The mention of these two terms began to be seen in the time of the Companions, and grew stronger especially during the period of mu’tazila development in reaction to the theological speculation of the mu’tazilah group and in the time of the Ash’arite reaction. In the context of Indonesia, differences in understanding of hadith
certainly occur in various Muslim communities in Indonesia. These different communities indirectly show different views and interpretations of religious teachings and this is particularly evident in everyday religious practices. One of the causes of this difference in religious practice is their different understanding of the hadith of the Prophet. Although the majority of Muslims agree that hadith is the second source of doctrine after the Qur’an, nevertheless there is no common understanding of the source of the teaching The author tries to reveal how the understanding of hadith in NU and Salafi Wahabi community, the extent to which differences in understanding of the hadith between them and what lies behind the different understanding of the hadith, what books I studied as a guide in memamahi hadis and how the implications of the understanding of the hadith against their religious practices. Furthermore, the authors wanted to show how the diversity of Indonesian Islam and how this difference to be managed properly so as to minimize the conflict that occurs due to differences in interpretation of religious teachings.
ABSTRAK
Perbedaan dalam memahami hadis sudah terjadi sejak masa nabi. Namun demikian perbedaan pemahaman ini tidak sampai memunculkan perpecahan. Seiring dengan berjalannya waktu dan jarak yang semakin jauh dengan Rasulullah. Perbedaan-perbedaan dalam pemahaman hadis dirasakan semakin tajam, hingga pada masa selanjutnya perbedaan pemahaman tersebut membentuk dua aliran yang secara radikal membentuk kelompok yang berseberangan dan tidak jarang bahkan berujung pada konflik dan kekerasan. Secara garis besar, ada dua tipologi kelompok dalam memahami hadis. Tipologi ini didasarkan pada pendekatan yang digunakan. Pertama, kelompok tekstualis, kelompok ini lebih menekankan pemahaman terhadap hadis nabi tanpa memperdulikan proses sejarah yang melahirkannya. Kelompok ini lebih mementingkan makna lahiriyah teks, dalam hal ini penekanan teks hadis terfokus hanya pada aspek bahasa. Sedangkan kedua adalah kelompok kontekstualis. Kelompok ini melakukan pemahaman hadis dengan mempertimbangkan asal-usul (asbab al-wurud) hadis, atau konteks yang berada dibalik teks. Kelompok pertama selanjutnya disebut dengan ahl al-ra‟yi, sedangkan kelompok kedua disebut dengan ahl al-hadis. Penyebutan kedua istilah tersebut mulai terlihat pada masa sahabat, dan semakin menguat khususnya pada masa perkembangan mu‟tazilah sebagai reaksi atas spekulasi teologis kelompok mu‟tazilah dan pada masa timbulnya reaksi Asy‟ariyah. Dalam konteks Indonesia, perbedaan pemahaman terhadap hadis tentu saja terjadi pada berbagai komunitas muslim di Indonesia. Komunitas yang berbeda-beda ini secara tidak langsung memperlihatkan perbedaan pandangan dan penafsiran terhadap ajaran
agama dan hal ini terutama cukup jelas terlihat dalam praktik keagamaan sehari-hari. Salah satu penyebab dari perbedaan dalam praktik keagamaan ini adalah pemahaman mereka yang berbeda terhadap hadis Nabi. Meski mayoritas umat muslim sepakat bahwa hadis merupakan sumber ajaran kedua setelah al-Qur‟an, namun demikian tidak ada pemahaman yang sama terhadap sumber ajaran tersebut Penulis berusaha mengungkap bagaimana pemahaman hadis di NU dan komunitas Salafi Wahabi, sejauh mana perbedaan pemahaman terhadap hadis diantara keduanya dan apa yang melatarbelakangi perbedaan pemahaman terhadap hadis, kitab-kitab apa saya yang dipelajari sebagai pemandu dalam memamahi hadis serta bagaimana implikasi dari pemahaman hadis tersebut terhadap praktek keagamaan mereka. Lebih jauh, penulis ingin memperlihatkan bagaimana keragaman Islam Indonesia serta bagaimana perbedaan ini agar bisa dikelalola secara baik sehingga meminimalisir konflik yang terjadi akibat perbedaan penafsiran terhadap ajaran agama.
Download full pdf: http://ejournal.uin-suka.ac.id/ushuluddin/Living/article/view/1327/1266
