Tidak ada perbedaan antara Madzhab Qad\u00eem dan Madzhab Jad\u00eed mengenai tetap sucinya air musta\u2019mal yang digunakan untuk bersuci wajib[1] dan statusnya sama seperti basuhan yang pertama. Namun, apakah kesucian air itu dapat mensucikan, dengan kata lain apakah statusnya suci dan mensucikan?<\/p>\n
Versi Madzhab Qad\u00eem:<\/strong> \u2018Isa bin Aban \u2013ulama madzhab Hanafi- menceritakan bahwa hukum air tersebut mensucikan. Meskipun ia sering menentang madzhab kami, hanya saja ia termasuk orang yang terpercaya.<\/p>\n Imam an-Nawawi mengutip perkataan al-Muhamili yang menyatakan bahwa orang yang menolak riwayat \u2018Isa bin Aban, tidak perlu digubris, karena meskipun ia sering berbeda pendapat dengan madzhab Syafi\u2019i, namun ia adalah orang yang kredibel. Menurut an-Nawawi, periwayatan \u2018Isa itu memang benar adanya. Meskipun sebenarnya dalam masalah ini terdapat dua pendapat. Sebagaimana yang dikemukakan oleh penulis kitab at-Tanb\u00eeh, al-Fawrani, al-Mutawalli, dan lainnya. Mereka sepakat, pendapat yang shahih mengenai air musta\u2019mal bekas bersuci wajib adalah tidak mensucikan.[2]<\/p>\n Atas dasar ini ditetapkan bahwa air musta\u2019mal yang digunakan untuk bersuci sunah seperti basuhan kedua dan ketiga dalam memperbarui wudhu\u2019 (tajd\u00eed al-wudh\u00fb\u2019) atau mandi besar yang dilakukan oleh wanita kafir dzimmi sehabis haidh agar suaminya dihalalkan menggaulinya, adalah mensucikan.<\/p>\n Ibnu al-Mundzir berkata, \u201cDiriwayatkan dari \u2018Ali, Ibnu \u2018Umar, Ibnu Umamah, \u2018Atha\u2019, al-Hasan, Makhul, dan an-Nakha\u2019i bahwasanya mereka berpendapat mengenai orang yang lupa mengusap kepalanya, lalu ia mendapatkan basah-basah dalam jenggotnya. Maka, ia cukup mengusap kepalanya dengan air bekas yang masih menempel di jenggotnya itu. Hal ini menunjukkan, mereka berpendapat bahwa air musta\u2019mal itu suci dan mensucikan. Dalam hal ini, saya sependapat.\u201d[3]<\/p>\n Pendapat ini juga sesuai dengan pendapat Malik,[4] al-Awza\u2019i dalam salah satu riwayat yang paling terkenal dari dua pendapatnya, az-Zuhri, Abu Tsaur, Dawud, dan kelompok Syi\u2019ah Imamiyah.[5]<\/p>\n Versi Madzhab Jad\u00eed:<\/strong> air musta\u2019mal yang telah digunakan untuk bersuci wajib, hukumnya tidak mensucikan walaupun masih dianggap suci. Karena itu, tidak boleh dimanfaatkan untuk menghilangkan hadats. Pendapat ini dikemukakan oleh Ahmad dan Muhamad bin al-Hasan,[6] juga merupakan pendapat yang diriwayatkan dari Abu Hanifah dan Malik.[7]<\/p>\n Adapun air musta\u2019mal yang telah digunakan untuk bersuci sunah, maka dalam hal ini ada dua pendapat. Pendapat yang paling shahih menegaskan bahwa air tersebut suci dan mensucikan, karena belum dipakai untuk basuhan yang wajib.<\/p>\n Dalam kitab Mukhtashar al-Muz\u00e2n\u00ee,[8] disebutkan pernyataan Imam Syafi\u2019i, \u201cJika seseorang berwudhu\u2019 dan bekas air wudhu\u2019nya itu dikumpulkan dalam satu bejana yang bersih, lalu ia sendiri atau orang lain memakai air tersebut untuk berwudhu\u2019 lagi, maka wudhu\u2019nya tidak sah, karena air tersebut hanya boleh digunakan untuk sekali wudu\u2019; memang hukum air tersebut tidak najis.\u00a0 Nabi Saw. sendiri melakukan wudhu\u2019, yang pastinya ada bekas-bekas air wudhu\u2019 yang membasahi pakaiannya, namun beliau tidak menggunakan air tersebut untuk mencuci pakaiannya dan tidak ada seorang pun kaum muslimin yang melakukan hal ini, serta tidak ada seorang pun yang berwudhu\u2019 dengan menggunakan air bekas itu. Dalam wudhu\u2019, ada aspek teologis yang dinilai sebagai bentuk ibadah, meskipun anggota wudhu\u2019 itu tidak najis. Sedangkan dalam hal mencuci baju, tidak ada nilai ibadah dan dalam mencucinya pun tidak diharuskan terkena najis terlebih dahulu.\u201d<\/p>\n Dalam kitab al-Minh\u00e2j, Imam an-Nawawi berkata, \u201cAir musta\u2019mal yang telah dipakai untuk bersuci wajib masih dapat diterima (mensucikan). Sedangkan air musta\u2019mal yang digunakan untuk bersuci sunah, tidak dapat mensucikan.\u201d[9] Dalam kitab al-Waj\u00eez, Imam al-Ghazali menyatakan, \u201cTidak ada pengecualian dari air mutlak,[10] kecuali air musta\u2019mal yang telah dipakai untuk mensucikan hadats, air seperti ini hukumnya suci, namun tidak mensucikan, demikian menurut pendapat fiqih versi Madzhab Jad\u00eed. Alasannya, air tersebut telah digunakan untuk menunaikan suatu ibadah dan tidak boleh lagi digunakan sebagai sarana ibadah untuk yang kedua kalinya. Adapun air musta\u2019mal yang digunakan untuk basuhan keempat dalam wudhu\u2019, maka statusnya tetap mensucikan, karena belum digunakan untuk sarana ibadah. Adapun air musta\u2019mal yang dipakai untuk basuhan kedua dan ketiga, atau memperbarui wudhu\u2019 (tajd\u00eed al-wudh\u00fb\u2019) atau mandi besar yang dilakukan oleh wanita kafir dzimmi sehabis haidh agar suaminya dihalalkan menggaulinya, maka dalam hal ini ada dua pendapat.[11]<\/p>\n Para ulama yang berpendapat bahwa air itu mensucikan, menyebutkan dalil-dalil sebagai berikut:<\/p>\n (1)\u00a0 Firman Allah berikut ini:<\/p>\n \u0648\u064e\u0623\u064e\u0646\u0632\u064e\u0644\u0652\u0646\u064e\u0627 \u0645\u0650\u0646\u064e \u0627\u0644\u0633\u0651\u064e\u0645\u064e\u0627\u0621\u0650 \u0645\u064e\u0627\u0621\u064b \u0637\u064e\u0647\u064f\u0648\u0631\u0627\u064b<\/p>\n \u201cDan Kami turunkan dari langit air yang amat bersih.\u201d[12]<\/p>\n Kata \u201c\u0637\u0647\u0648\u0631\u201d mengikuti pola \u201c\u0641\u0639\u0648\u0644\u201d yang berarti bersuci dengan air tersebut secara berulang-ulang, karena pola kata seperti ini mengindikasikan adanya perbuatan yang berulang.<\/p>\n (2)\u00a0 Hadis dari Rasulullah Saw. bahwasanya beliau berwudhu\u2019, lalu mengusap kepalanya dengan air sisa yang berada di tangannya. Dalam riwayat lain disebutkan, \u201cNabi Saw. mengusap kepalanya dengan air yang tersisa di jenggotnya.\u201d[13]<\/p>\n (3)\u00a0 Air itu hanya mengenai sesuatu yang suci (anggota wudhu\u2019), sehingga statusnya tetap mensucikan, sebagaimana apabila air tersebut dipakai untuk mencuci baju. Air itu musta\u2019mal, maka boleh bersuci dengan air tersebut seperti musta\u2019malnya air yang dipakai untuk memperbarui wudhu\u2019 (tajd\u00eed al-wudh\u00fb\u2019). Air yang baru sekali digunakan untuk bersuci yang diwajibkan, maka tidak ada larangan memakainya untuk yang kedua kalinya, sebagaimana diperbolehkannya sejumlah orang yang bertayammum dari satu tempat (yang berdebu).[14]<\/p>\n (4)\u00a0 Seandainya tidak diperbolehkan bersuci dengan memakai air musta\u2019mal, \u00a0maka tidak akan ada istilah \u201cbersuci.\u201d Apabila menempelnya air pada anggota wudhu\u2019 menjadikan air itu musta\u2019mal, maka apabila air itu mengucur pada anggota wudhu\u2019 lainnya, berarti air itu tidak bisa menghilangkan hadats. Alasan seperti ini jelas ditolak secara ijma\u2019. Dengan demikian, air musta\u2019mal, hukumnya tetap suci dan mensucikan.[15]<\/p>\n <\/p>\n Review Pendapat Syafi\u2019i<\/strong><\/p>\n Pada awalnya Imam Syafi\u2019i sependapat dengan\u00a0 Imam Malik dalam salah satu riwayatnya yang terkenal dari dua riwayat. Yakni, air musta\u2019mal yang dipakai untuk bersuci wajib, statusnya tetap mensucikan. Pada saat itu, tidak ada alasan kuat yang mengharuskannya melakukan perubahan ijtihad. Sehingga pendapatnya itu menjadi salah satu pemikiran fiqihnya dalam versi Madzhab Qad\u00eem.<\/p>\n Setelah tinggal di Mesir, Imam Syafi\u2019i baru menyadari bahwa dalil-dalil dan argumentasi-argumentasi yang menjadi dasar Madzhab Qad\u00eem \u00a0dan sebelumnya, tidak cukup kuat, kurang teliti, dan kurang mendalam. Karena itu, ia merubah pendapat dan menyatakan bahwa air musta\u2019mal untuk bersuci wajib, hukumnya suci, namun tidak mensucikan. Pendapat ini ditetapkannya sebagai pemikiran fiqih dalam versi Madzhab Jad\u00eed.\u00a0 Pemikiran ini didasarkan pada dalil-dalil berikut ini:<\/p>\n (1)\u00a0 Nabi Saw. dan para sahabat benar-benar membutuhkan air dalam setiap perjalanannya, namun mereka tidak serta merta mengumpulkan air musta\u2019mal agar dapat dipakai lagi.<\/p>\n Jika ditanyakan, \u201cApakah mereka juga tidak mengumpulkan air untuk bersuci sunah juga?\u201d Dijawab, petunjuk tekstual pada hadis di atas menegaskan bahwa dalam keadaan air terbatas, mereka hanya membasuh dengan air anggota tubuh yang wajib-wajib saja. Jika dikatakan, \u201cMereka tidak mengumpulkan air musta\u2019mal itu, karena memang air itu susah dikumpulkan.\u201d Ditegaskan bahwa pernyataan ini tidak bisa dibenarkan. Kalau pun hal itu memungkinkan dalam wudhu\u2019, tetapi dalam mandi besar tidak memungkinkan.<\/p>\n Jika dikatakan, \u201cTidak dikumpulkannya air musta\u2019mal itu bukan berarti dilarangnya penggunaan air itu untuk bersuci. Karena itu, mereka tidak mengumpulkan air musta\u2019mal itu untuk minum, memasak, berendam, dan sebagainya, padahal itu semua diperbolehkan berdasarkan kesepakatan.\u201d Dijawab, mereka tidak mengumpulkannya untuk keperluan-keperluan di atas, karena terkesan jorok dan secara naluriah, orang enggan menggunakan air bekas meskipun suci. Adapun bersuci dengan air musta\u2019mal untuk yang kedua kalinya, maka hal itu tidak tergolong jorok. Dengan demikian, tidak dikumpulkannya air musta\u2019mal itu menunjukkan terlarangnya hal itu.[16]<\/p>\n (2)\u00a0 Para ulama salaf masih berbeda pendapat mengenai orang yang menemukan air yang hanya cukup untuk mensucikan sebagian anggota wudhu\u2019nya saja. Dalam hal ini, apakah ia harus menggunakan air tersebut untuk mensucikan sebagian anggota wudhu\u2019nya dan sebagian lainnya disucikan dengan tayammum? Ataukah ia cukup bertayammum saja dan tidak perlu menggunakan air tersebut? Tidak ada seorang pun yang mengharuskan menggunakan air tersebut, lalu mengumpulkan tetesannya untuk mensucikan sebagian anggota wudhu\u2019 lainnya. Seandainya air tetesan itu memang mensucikan, maka pasti mereka akan menyatakan keharusan pengumpulan air itu.[17]<\/p>\n (3)\u00a0 Adapun pola \u201c\u0641\u0639\u0648\u0644\u201d memang menunjukkan adanya arti pengulangan suatu perbuatan, tetapi hal itu tidak berlaku mutlak tanpa adanya pengecualian. Kata \u201c\u0633\u062d\u0648\u0631\u201d yang berarti makanan sahur, bukan berarti harus mengulang-ulang makan sahur. Demikian pula halnya dengan kata \u201c\u0637\u0647\u0648\u0631\u201d. Pemaknaan seperti ini merupakan hal yang\u00a0 sangat terkenal di kalangan ahli bahasa. Atau mungkin juga maksud kata \u201c\u0637\u0647\u0648\u0631\u201d adalah air yang mensucikan, layak untuk bersuci, dan memang dipersiapkan untuk bersuci.[18]<\/p>\n (4)\u00a0 Adapun hadis yang menjelaskan bahwa Rasulullah Saw. mengusap kepalanya dengan sisa air wudhu\u2019 yang masih berada di tangannya, maka hadis itu adalah hadis yang diriwayatkan oleh Abu Dawud dalam kitab Sunannya. Rentetan sanad hadis tersebut diriwayatkan dari Abdullah bin Muhamad bin \u2018Uqail, dari ar-Rabi\u2019 binti Mu\u2019awwidz. Namun, perlu diketahui adanya hadis lain yang diriwayatkan oleh Muslim, Abu Dawud, dan lainnya dari jalur Abdullah bin Zaid. Bahwasanya ia melihat Nabi Saw. berwudhu, lalu disebutkan mengenai sifat wudhu\u2019 beliau secara lengkap. Disebutkan bahwa beliau mengusap kepalanya bukan dengan air yang masih tersisa di tangannya. Hadis ini merupakan riwayat yang sesuai dengan hadis-hadis shahih lainnya yang menegaskan bahwa Nabi Saw. mengambil air baru untuk mengusap kepalanya. Jika riwayat terakhir ini telah dipastikan keshahihannya, maka dapat dipastikan pula kelemahan riwayat Abdullah bin Muhamad bin \u2018Uqail, karena memang dinilai lemah oleh mayoritas ahli hadis; atau hadis tersebut mudhtharib. Al-Baihaqi menegaskan, Syuraik meriwayatkan dari Abdullah bin Muhamad mengenai hadis ini. Dalam riwayat ini disebutkan, \u201cLalu Nabi Saw. mengambil air baru untuk mengusap bagian depan dan belakang kepalanya.\u201d Mungkin untuk menyesuaikan riwayat ini dengan hadis-hadis shahih lainnya, maka diperkirakan bahwa Nabi Saw. mengambil air baru. Mungkin juga air yang masih tersisa di kedua tangan beliau itu sebenarnya berasal dari air basuhan tangan yang ketiga.[19]<\/p>\n (5)\u00a0 Analogi terhadap mencuci baju dan memperbarui wudhu\u2019 dapat dijawab bahwa hal itu bukan termasuk suatu kewajiban. Adapun qiy\u00e2s tentang tayammumnya sejumlah orang, maka tayammum itu jelas berbeda dengan wudhu\u2019. Karena debu yang dianggap musta\u2019mal adalah debu yang menempel pada anggota tayammum atau sudah jatuh darinya, sedangkan debu yang masih ada di bumi, statusnya bukan musta\u2019mal.[20]<\/p>\n (6)\u00a0 Pernyataan mereka bahwa seandainya tidak diperbolehkan bersuci dengan air musta\u2019mal, maka tidak ada istilah bersuci. Pernyataan ini dapat dijawab dengan menegaskan, kami\u00a0 tidak memutuskan bahwa air yang masih berada pada anggota tubuh itu adalah air musta\u2019mal, sehingga status airnya belum rusak.[21]<\/p>\n Demikianlah, kami melihat pemikiran Imam Syafi\u2019i dalam versi Madzhab Qad\u00eem masih berpegang teguh dengan pemikiran yang bercorak fiqih Madinah dalam menanggapi masalah air musta\u2019mal untuk bersuci wajib. Kemudian ia merubah pemikirannya dalam versi Madzhab Jad\u00eed, karena adanya dalil-dalil yang lebih kuat yang sebelumnya tidak diketahuinya. Namun demikian, ada juga sebagian ulama madzhab Syafi\u2019i yang menafikan pemikiran fiqih Madzhab Jad\u00eed ini. Mereka kukuh berpendapat tentang suci dan mensucikannya air musta\u2019mal bekas bersuci wajib menurut versi Madzhab Qad\u00eem. Bahkan, kalau diteliti lebih cermat, sebenarnya pemikiran Madzhab Qad\u00eem \u00a0dan Madzhab Jad\u00eed adalah sama. Yakni, air musta\u2019mal itu suci, namun tidak mensucikan.<\/p>\n Syeikh Abu Hamid al-Isfarayini berkata, \u201cImam Syafi\u2019i menetapkan dalam semua karya-karya lama dan barunya bahwa air musta\u2019mal itu tidak mensucikan.\u201d[22] Penulis kitab al-H\u00e2w\u00ee memperkuat pernyataan ini dengan menegaskan, \u201cImam Syafi\u2019i menuliskan dalam karya-karyanya yang lama dan baru, yang dikutip secara langsung oleh para sahabatnya dengan proses mendengarkan (sam\u00e2\u2019\u00e2n) atau meriwayatkan, bahwa air musta\u2019mal itu tidak mensucikan.\u201d<\/p>\n Di samping itu, tampak jelas dari pernyataan Imam Syafi\u2019i yang disebutkan dalam kitab Mukhtashar al-Muz\u00e2n\u00ee bahwa sebab hilangnya fungsi air musta\u2019mal sebagai air yang mensucikan adalah digunakannya air itu untuk sarana bersuci yang wajib. Berikut pernyataan langsungnya, \u201cAlasannya karena air tersebut telah dipakai untuk menunaikan kewajiban wudhu\u2019.\u201d[23]<\/p>\n Dalam kitan Fath al-\u2018Az\u00eez, Imam ar-Rafi\u2019i mengatakan, \u201cPara pemuka madzhab Syafi\u2019i menyebutkan dua alasan hilangnya fungsi air musta\u2019mal sebagai air yang mensucikan, yaitu: pertama, air tersebut telah digunakan sebagai sarana ibadah dalam bersuci. Kedua, air tersebut telah dipakah sebagai sarana untuk menunaikan kewajiban bersuci.\u201d Inilah pernyataan tegas Imam Syafi\u2019\u2019i yang disebutkan dalam kitab Mukhtashar al-Muzan\u00ee. Ulama yang berpegang pada alasan akan menganggap hilangnya status mensucikannya iar musta\u2019mal pada basuhan kedua, ketiga, perbaharuan wudhu\u2019, dan bersuci yang disunahkan lainnya. Namun, mereka menetapkan fungsi air musta\u2019mal sebagai air yang mensucikan apabila digunakan untuk mandi besar oleh wanita kafir dzimmi sehabis haidh agar suaminya halal menggaulinya, karena ibadah wanita itu tidak sah hukumnya. Sedangkan orang yang berpegang pada alasan kedua, maka ketentuannya adalah kebalikan dari alasan pertama.\u201d[24]<\/p>\n Dalam kitab Mughn\u00ee al-Muht\u00e2j,[25] syeikh Muhamad al-Khathib asy-Syarbini menyatakan, \u201cSebab yang melarang digunakannya air musta\u2019mal masih diperdebatkan. Menurut pendapat yang paling shahih, air itu statusnya bukan lagi air mutlak, sebagaimana yang dishahihkan oleh Imam an-Nawawi dalam tahqiqnya dan lainnya. Pendapat lain menyatakan, air itu tetap berstatus air mutlak. Hanya saja, tidak dilarang dipakai untuk bersuci yang mempunyai nilai ibadah. Pendapat ini ditegaskan oleh ar-Rafi\u2019i. Selanjutnya Imam an-Nawawi mempertegasnya dalam kitab Syarh at-Tanb\u00eeh, bahwa pendapat ini shahih menurut mayoritas ulama madzhab Syafi\u2019i dan pendapat ini menguatkan pernyataan Imam Syafi\u2019i yang disebutkan dalam kitab Mukhtashar al-Muzan\u00ee.\u201d[26]<\/p>\n Tidak ada perbedaan antara Madzhab Qad\u00eem dan Madzhab Jad\u00eed mengenai tetap sucinya air musta\u2019mal yang digunakan untuk bersuci wajib[1] dan statusnya sama seperti basuhan yang pertama. Namun, apakah kesucian air itu dapat mensucikan, dengan kata lain apakah statusnya suci dan mensucikan? Versi Madzhab Qad\u00eem: \u2018Isa bin Aban \u2013ulama madzhab Hanafi- menceritakan bahwa hukum air tersebut […]<\/p>\n","protected":false},"author":650,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[183],"tags":[],"class_list":["post-47","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-air-mustamal-untuk-bersuci-wajib"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/cmspkh.com\/ensiklopedia-imam-syafii\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/47","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/cmspkh.com\/ensiklopedia-imam-syafii\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/cmspkh.com\/ensiklopedia-imam-syafii\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cmspkh.com\/ensiklopedia-imam-syafii\/wp-json\/wp\/v2\/users\/650"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cmspkh.com\/ensiklopedia-imam-syafii\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=47"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/cmspkh.com\/ensiklopedia-imam-syafii\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/47\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/cmspkh.com\/ensiklopedia-imam-syafii\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=47"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/cmspkh.com\/ensiklopedia-imam-syafii\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=47"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/cmspkh.com\/ensiklopedia-imam-syafii\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=47"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\n\n