{"id":187,"date":"2025-03-28T03:08:10","date_gmt":"2025-03-28T03:08:10","guid":{"rendered":"https:\/\/cmspkh.com\/ensiklopedia-imam-syafii\/muqadimah\/"},"modified":"2025-03-28T03:08:10","modified_gmt":"2025-03-28T03:08:10","slug":"muqadimah","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cmspkh.com\/ensiklopedia-imam-syafii\/muqadimah\/","title":{"rendered":"Muqadimah"},"content":{"rendered":"

Ushul Fiqih Madzhab Sayfi\u2019i<\/strong><\/p>\n

Imam Syafi\u2019i disepakati sebagai peletak dasar ilmu Ushul Fiqih. Nisbat (penyandaran) Syafi\u2019i kepada ilmu Ushul Fiqih itu seperti nisbat Aristoteles kepada ilmu logika atau nisbat al-Khalil bin Ahmad kepada ilmu \u2018ar\u00fbdh. Imam ar-Razi berkata, \u201cOrang-orang sepakat bahwa ulama pertama yang menulis tentang ilmu Ushul Fiqih adalah Syafi\u2019i. Dialah orang yang telah mensistematiskan pembahasan Ushul Fiqih, mengklasifikasikan bagian-bagiannya, serta menjelaskan tingkatan dalil-dalil syar\u2019i antara yang kuat dan lemah.\u201d[1] Lebih lanjut ar-Razi mengatakan, \u201cPerlu diketahui, nisbat (penyandaran) Syafi\u2019i kepada ilmu Ushul Fiqih itu seperti nisbat Aristoteles kepada ilmu logika atau nisbat al-Khalil bin Ahmad kepada ilmu \u2018ar\u00fbdh\u2026 Para ahli fiqih sebelum masa Syafi\u2019i telah banyak membicarakan masalah-masalah Ushul Fiqih. Mereka beristidl\u00e2l dan berargumentasi. Namun mereka belum mempunyai aturan-aturan baku sebagai rujukan untuk mengetahui dalil-dalil syar\u2019i, mengetahui cara-cara berargumentasi, dan cara mengunggulkan dalil yang sama kuatnya, dan sebagainya. Karena itulah, Syafi\u2019i menggagas ilmu Ushul Fiqih dan meletakkan kaidah-kaidah universal sebagai rujukan untuk mengetahui tingkatan kehujjahan dalil-dalil syar\u2019i.\u201d[2]<\/p>\n

Imam Ibnu Khaldun menegaskan, \u201cOrang pertama yang menulis kitab Ushul Fiqih adalah Syafi\u2019i. Kitabnya dinamakan ar-Ris\u00e2lah. Dalam kitab yang sangat populer itu dijelaskan tentang bentuk-bentuk perintah (al-aw\u00e2mir), macam-macam larangan (an-naw\u00e2h\u00ee), penjelasan (al-bay\u00e2n), pemberitaan (al-khabar),\u00a0 penghapusan suatu hukum (an-naskh), dan sebab hukum yang ditetapkan melalui qiyas. Baru setelah itu, para ahli fiqih Hanafiyah menuliskan juga tentang Ushul Fiqih, meneliti kaidah-kaidahnya, dan melakukan pembahasan yang lebih mendetail lagi. Para teolog (al-mutakallim\u00fbn) pun tidak mau ketinggalan. Mereka juga menuliskan kitab-kitab tentang masalah ushul. Hanya saja, kitab ushul karangan ahli fiqih lebih memfokuskan pembahasannya pada bidang fiqih dan masalah cabang agama (fur\u00fb\u2019iyyah).\u201d[3]<\/p>\n

Prof. Mushthafa Abdur Razaq menambahkan, \u201cPara peneliti ilmu Ushul Fiqih di Barat menyatakan, Syafi\u2019i adalah penggagas dasar ilmu Ushul Fiqih. Dalam artikel Juliet Zuhair yang berjudul Fiqih yang ditulis di ensiklopedi Islam disebutkan, kelebihan Syafi\u2019i adalah kemampuannya menyusun aturan-aturan istinb\u00e2th hukum syari\u2019at dalam koridor Ushul Fiqih dan membatasi ruang lingkup masing-masing dalil. Dalam kitab ar-Ris\u00e2lahnya, ia mengemukakan ide-ide segar tentang aturan-aturan qiy\u00e2s yang harus dirujuk dalam menetapkan hukum syari\u2019at dengan tanpa menyalahi aturan al-Qur\u2019an dan hadis. Ia mensistematiskan cara-cara istinb\u00e2th dari Ushul Fiqih dan menuliskan kaidah-kaidah Ushul Fiqih untuk diterapkan secara sistematis yang sebelumnya masih digunakan secara acak.\u201d[4]<\/p>\n

Pembahahasan Ushul Fiqih Syafi\u2019i sebenarnya adalah pembahasan mengenai Ushul Fiqih madzhabnya dan aplikasinya dalam sebagian masalah furu\u2019iyyah. Syafi\u2019i mempunyai metode fiqih sendiri, karena itu perlu diteliti dasar-dasar metode tersebut dari konklusi terhadap masalah-masalah juz\u2019iyyat (parsial). Kemudian dilanjutkan dengan penelitian terhadapa kelebihan-kelebihan Syafi\u2019i dibandingkan imam fiqih lainnya. Dengan demikian, kajian ini bersifat penelitian ilmiah terhadap pemikiran Syafi\u2019i yang unik.<\/p>\n

Syeikh Abu Zahrah berkata, kajian tentang seorang tokoh adalah penelitian mengenai karakteristik unik yang dimiliki oleh tokoh tersebut. Syafi\u2019i memiliki keunikan tersendiri yang membedakannya dari para imam sebelumnya atau para ulama semasanya. Karena dialah yang telah menggagas Ushul Fiqih sebagai dasar istinb\u00e2th dan menyusun kaidah-kaidah fiqih yang bersiat umum dan universal. Dengan demikian, kajian terhadap Ushul Fiqih adalah penelitian terhadap pemikiran Syafi\u2019i yang membedakannya dengan para ulama sebelumnya.\u201d[5]<\/p>\n

Kitab Ushul Fiqih karya Syafi\u2019i yang pertama adalah kitab ar-Ris\u00e2lah. Kitab ini ditulis untuk Abdurahman bin Mahdi sebelum kedatangannya ke Mesir dan terkenal dengan sebutan kitab ar-Ris\u00e2lah yang lama, lalu ditulis ulang di Mesir dan terkenal dengan sebutan kitab ar-Ris\u00e2lah yang baru. Kitab ini banyak membahas tentang Ushul Fiqih madzhab Syafi\u2019i, tapi belum mencakup semua aspek pembahasannya. Ushul fiqih Syafi\u2019i disempurnakan dalam karya-karyanya yang lain, seperti al-Umm, Ibth\u00e2l al-Istihs\u00e2n, Jam\u00e2\u2019 al-\u2018Ilmi.\u201d<\/p>\n

Prof. Ahmad Amin mengatakan, pemikiran-pemikiran Ushul Fiqih Syafi\u2019i tidak hanya dituangkan dalam kitab ar-Ris\u00e2lah saja, tapi juga dalam karya-karyanya yang lain. Seperti dalam kitab al-Umm misalnya, ia mengemukakan pemikiran-pemikiran yang membantah sebagian golongan yang sama sekali tidak mau beramal dengan dasar hadis. Ia juga menuliskan satu fasal tersendiri dalam kitab ini tentang penolakan istihs\u00e2n.[6]<\/p>\n

Pertanyaannya, apakah dengan adanya dua kitab ar-Ris\u00e2lah berari Syafi\u2019i mempunyai dua Ushul Fiqih, Ushul Fiqih lama dan baru? Mungkin pembahasan kami tentang madzhab lama dan madzhab baru sudah cukup untuk menjawab pertanyaan ini. Yakni Ushul Fiqih jarang sekali mengalami perubahan, karena berkaitan langsung dengan kaidah-kaidah fiqih yang bersifat umum. Sehingga tidak bisa dipahami adanya dua Ushul Fiqih Syafi\u2019i yang berubah-ubah. Kesimpulannya, ketika Syafi\u2019i datang ke Mesir, beberapa kitabnya tertinggal, di antaranya ar-Ris\u00e2lah. Karena itu, ia menulis kembali kitab tersebut di Mesir. Kitab ar-Ris\u00e2lah yang baru telah banyak mengalami perbaikan dan revisi, tidak seperti ar-Ris\u00e2lah yang lama, meskipun yang baru lebih tipis dari yang lama.<\/p>\n

Dalam kitab ar-Ris\u00e2lah baru, Syafi\u2019i berkata, \u201cSebagian kitabku hilang, sehingga saya harus menulis kembali sesuai dengan hafalanku. Saya sengaja meringkasnya, agar tidak melebar pembahasannya dan menuliskannya secukupnya saja, tanpa mengurangi esensi ilmu dalam setiap topik bahasannya.\u201d[7] Bagaimana pun juga, kitab ar-Ris\u00e2lah yang lama telah raib dan yang sekarang beredar di pasaran adalah kitab ar-Ris\u00e2lah yang baru.<\/p>\n

Pertanyaan selanjutnya, apakah dasar-dasar dan kaidah-kaidah madzhab Syafi\u2019i? Apa dalil-dalil hukum yang digunakannya? Bagaimana tingkatan dalil-dalil hukum tersebut? Bagaimana metodenya dalam melakukan istidl\u00e2l dan istinb\u00e2th? Atau dengan redaksi umum, apa sih sebenarnya Ushul Fiqih Syafi\u2019i? Untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan ini dengan baik dan memuaskan, alangkah baiknya merujuk kepada pendapat-pendapat Syafi\u2019i yang dituangkan dalam karya-karyanya yang baru, khususnya kitab ar-Ris\u00e2lah. Penelitian kami mengenai Ushul Fiqih Syafi\u2019i akan didasarkan pada masalah-masalah yang dibahas dalam kita ar-Ris\u00e2lah, tentunya dengan tidak menafikan pemikiran-pemikirannya yang tertuang dalam karya-karyanya yang lain. Kami akan membahasnya satu per satu sesuai dengan urutan pembahasan yang disebutkan dalam kitab tersebut. Tujuannya agar memudahkan untuk merujuknya kembali, menjaga orsinalitas gaya penulisan Syafi\u2019i, mengetahui keterkaitan dan hubungan antara satu masalah dan masalah lainnya.<\/p>\n

 <\/p>\n

1. Muqadimah<\/strong><\/p>\n

Imam Syafi\u2019i memulai kitab ar-Ris\u00e2lahnya dengan muqadimah.[8] Ia memanjatkan puji kepada Allah yang telah menjadikan langit dan bumi, serta menciptakan kegelapan dan cahaya. Seseorang tidak akan sanggup mensyukuri nikmat-Nya, kecuali atas nikmat petunjuk dari-Nya, hingga ia mampu mensyukuri nikmat-Nya. Hakikat keagungan-Nya tidak dapat disifati oleh siapa pun. Dia adalah sebagaimana yang disifati oleh diri-Nya dan jauh lebih sempurna daripada apa yang disifatkan oleh makhluk-Nya.<\/p>\n

Selanjutnya ia menjelaskan, Allah Swt. telah mengutus Muhamad Saw. di saat manusia terpecah menjadi dua golongan. Pertama, golongan ahli kitab yang banyak melakukan penyimpangan terhadap hukum-hukum Allah dan mengingkari-Nya. Mereka suka membungkus kebohongan dengan tutur kata yang indah, lalu mencampurbaurkan dengan kebenaran yang diturunkan kepada mereka. Kedua, golongan yang kafir kepada Allah. Mereka membuat-buat sesuatu yang tidak diizinkan Allah. Tangan-tangan mereka memahat bebatuan dan kayu untuk dibuat sebagai patung-patung yang diukir indah. Patung-patung itu diberi nama-nama sesuai selera mereka dan dijadikan sebagai tuhan-tuhan yang disembah. Jika ada patung-patung lain yang lebih indah, maka patung-patung yang lama dibuang dan lalu mereka menyembahnya. Itulah kondisi masyarakat Arab dulu. Masyarakat non-Arab pun mengikuti jejak mereka dalam kesesatan itu. Mereka menyembah hal-hal yang dianggap baik, seperti ikan, binatang-binatang, bintang-bintang, api, dan sebagainya.<\/p>\n

Kemudian dijelaskan bahwa Allah Swt. memilih Muhamad untuk menyampaikan wahyu-Nya dan mengemban risalah-Nya. Allah telah memuliakannya atas segenap makhluk dengan limpahan rahmat-Nya dan statusnya sebagai nabi terakhir. Risalah yang diembannya pun berlaku universal, tidak seperti rasul-rasul sebelumnya. Namanya diagungkan dan disebut-sebut bersama asma-Nya. Dialah yang akan memberikan syafa\u2019at (pertolongan) di hari akhirat; makhluk yang paling mulia; manusia yang paling diridhai oleh-Nya di dunia dan akhirat; serta manusia terbaik dari segi nasab dan asalnya.<\/p>\n

Muhamad Saw. yang dipilih sebagai pembawa wahyu-Nya, dipilih juga sebagai orang yang akan menaikkan derajat umatnya dalam bidang ilmu. Karena itu, para pencari ilmu harus getol menuntut ilmu dengan keseriusan dan kesungguhan. Juga harus bersabar menghadapi segala rintangan dan bersikap ikhlas karena Allah dalam mencari ilmu dari al-Qur\u2019an, hadis, istinb\u00e2th, serta selalu berharap pertolongan-Nya dalam menuai ilmu. Sesungguhnya seseorang tidak mungkin meraih kebaikan (ilmu), kecuali atas pertolongan-Nya. Orang yang mendapat ilmu, sehingga mengerti hukum-hukum Allah dalam kitab-Nya, baik melalui nash maupun istidl\u00e2l, serta diberikan taufik untuk menyampaikan dan mengamalkan ilmunya, maka berarti ia telah memperoleh keutamaan di dunia dan akhirat. Segala keraguan yang menyelimutinya menjadi sirna, hatinya disinari dengan cahaya hikmah, dan kedudukan im\u00e2mah dalam agama pantas disandangnya.<\/p>\n

Di akhir muqadimah, Syafi\u2019i berkata, \u201cSetiap persoalan yang dialami oleh ahli agama, pasti ada dalil dalam Kitabullah sebagai petunjuk ke jalan yang benar.\u201d Allah Swt. berfirman:<\/p>\n

\u0643\u0650\u062a\u064e\u0627\u0628\u064c \u0623\u064e\u0646\u0632\u064e\u0644\u0652\u0646\u064e\u0627\u0647\u064f \u0625\u0650\u0644\u064e\u064a\u0652\u0643\u064e \u0644\u0650\u062a\u064f\u062e\u0652\u0631\u0650\u062c\u064e \u0627\u0644\u0646\u0651\u064e\u0627\u0633\u064e \u0645\u0650\u0646\u064e \u0627\u0644\u0638\u0651\u064f\u0644\u064f\u0645\u064e\u0627\u062a\u0650 \u0625\u0650\u0644\u064e\u0649 \u0627\u0644\u0646\u0651\u064f\u0648\u0631\u0650 \u0628\u0650\u0625\u0650\u0630\u0652\u0646\u0650 \u0631\u064e\u0628\u0651\u0650\u0647\u0650\u0645\u0652 \u0625\u0650\u0644\u064e\u0649 \u0635\u0650\u0631\u064e\u0627\u0637\u0650 \u0627\u0644\u0652\u0639\u064e\u0632\u0650\u064a\u0632\u0650 \u0627\u0644\u0652\u062d\u064e\u0645\u0650\u064a\u062f\u0650<\/p>\n

\u201c(Ini adalah) Kitab yang Kami turunkan kepadamu supaya kamu mengeluarkan manusia dari gelap gulita kepada cahaya terang benderang dengan izin Tuhan mereka, (yaitu) menuju jalan Tuhan Yang Maha Perkasa lagi Maha Terpuji.\u201d (QS. Ibr\u00e2h\u00eem [14] : 1).<\/p>\n

\u0648\u064e\u0623\u064e\u0646\u0632\u064e\u0644\u0652\u0646\u064e\u0627 \u0625\u0650\u0644\u064e\u064a\u0652\u0643\u064e \u0627\u0644\u0630\u0651\u0650\u0643\u0652\u0631\u064e \u0644\u0650\u062a\u064f\u0628\u064e\u064a\u0651\u0650\u0646\u064e \u0644\u0650\u0644\u0646\u0651\u064e\u0627\u0633\u0650 \u0645\u064e\u0627 \u0646\u064f\u0632\u0651\u0650\u0644\u064e \u0625\u0650\u0644\u064e\u064a\u0652\u0647\u0650\u0645\u0652 \u0648\u064e\u0644\u064e\u0639\u064e\u0644\u0651\u064e\u0647\u064f\u0645\u0652 \u064a\u064e\u062a\u064e\u0641\u064e\u0643\u0651\u064e\u0631\u064f\u0648\u0646\u064e<\/p>\n

\u201cDan Kami turunkan kepadamu al-Qur’an, agar kamu menerangkan kepada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka memikirkan.\u201d (QS. an-Nahl [16] : 44).<\/p>\n

 <\/p>\n

\u0648\u064e\u0646\u064e\u0632\u0651\u064e\u0644\u0652\u0646\u064e\u0627 \u0639\u064e\u0644\u064e\u064a\u0652\u0643\u064e \u0627\u0644\u0652\u0643\u0650\u062a\u064e\u0627\u0628\u064e \u062a\u0650\u0628\u0652\u064a\u064e\u0627\u0646\u0627\u064b \u0644\u0651\u0650\u0643\u064f\u0644\u0651\u0650 \u0634\u064e\u064a\u0652\u0621\u064d \u0648\u064e\u0647\u064f\u062f\u064b\u0649 \u0648\u064e\u0631\u064e\u062d\u0652\u0645\u064e\u0629\u064b \u0648\u064e\u0628\u064f\u0634\u0652\u0631\u064e\u0649 \u0644\u0650\u0644\u0652\u0645\u064f\u0633\u0652\u0644\u0650\u0645\u0650\u064a\u0646\u064e<\/p>\n

\u201cDan Kami turunkan kepadamu al-Kitab (al-Qur’an) untuk menjelaskan segala sesuatu dan petunjuk serta rahmat dan kabar gembira bagi orang-orang yang berserah diri.\u201d (QS. an-Nahl [16] : 89).<\/p>\n

\u0648\u064e\u0643\u064e\u0630\u064e\u0644\u0650\u0643\u064e \u0623\u064e\u0648\u0652\u062d\u064e\u064a\u0652\u0646\u064e\u0627 \u0625\u0650\u0644\u064e\u064a\u0652\u0643\u064e \u0631\u064f\u0648\u062d\u0627\u064b \u0645\u0651\u0650\u0646\u0652 \u0623\u064e\u0645\u0652\u0631\u0650\u0646\u064e\u0627 \u0645\u064e\u0627 \u0643\u064f\u0646\u062a\u064e \u062a\u064e\u062f\u0652\u0631\u0650\u064a \u0645\u064e\u0627 \u0627\u0644\u0652\u0643\u0650\u062a\u064e\u0627\u0628\u064f \u0648\u064e\u0644\u064e\u0627 \u0627\u0644\u0652\u0625\u0650\u064a\u0645\u064e\u0627\u0646\u064f \u0648\u064e\u0644\u064e\u0643\u0650\u0646 \u062c\u064e\u0639\u064e\u0644\u0652\u0646\u064e\u0627\u0647\u064f \u0646\u064f\u0648\u0631\u0627\u064b \u0646\u0651\u064e\u0647\u0652\u062f\u0650\u064a \u0628\u0650\u0647\u0650 \u0645\u064e\u0646\u0652 \u0646\u0651\u064e\u0634\u064e\u0627\u0621 \u0645\u0650\u0646\u0652 \u0639\u0650\u0628\u064e\u0627\u062f\u0650\u0646\u064e\u0627 \u0648\u064e\u0625\u0650\u0646\u0651\u064e\u0643\u064e \u0644\u064e\u062a\u064e\u0647\u0652\u062f\u0650\u064a \u0625\u0650\u0644\u064e\u0649 \u0635\u0650\u0631\u064e\u0627\u0637\u064d \u0645\u0651\u064f\u0633\u0652\u062a\u064e\u0642\u0650\u064a\u0645\u064d<\/p>\n

\u201cDan demikianlah Kami wahyukan kepadamu wahyu (al-Qur’an) dengan perintah Kami. Sebelumnya kamu tidaklah mengetahui apakah al-Kitab (al-Qur’an) dan tidak pula mengetahui apakah iman itu, tetapi Kami menjadikan al-Qur’an itu cahaya, yang Kami tunjuki dengan dia siapa yang Kami kehendaki di antara hamba-hamba Kami. Dan sesungguhnya kamu benar-benar memberi petunjuk kepada jalan yang lurus.\u201d (QS. asy-Sy\u00fbra [42] : 52).<\/p>\n

 <\/p>\n

Demikianlah Syafi\u2019i menggambarkan urgensi al-bay\u00e2n (pernyataan eksplisit) bagi manusia dan syari\u2019at dalam muqadimahnya. Penjelasan adalah media utama untuk sampai pada tujuan utama dan kunci sukses menggapai ma\u2019rifat. Suatu ilmu pada hakikatnya adalah penjelasan bagi manusia terhadap sesuatu yang tidak diketahuinya. Karena itu, sangat logis sekali apabila Imam Syafi\u2019i melanjutkan pembahasan setelah muqadimah dalam kitab ar-Ris\u00e2lahnya dengan topik al-bay\u00e2n. Apa sih sebenarnya al-bay\u00e2n itu? Syafi\u2019i membahas secara khusus topik ini dengan tema \u201cKaifa al-Bay\u00e2n.\u201d<\/p>\n

\n

[1] Ar-Razi, Man\u00e2qib al-Im\u00e2m asy-Sy\u00e2fi\u2019\u00ee, halaman 55.
\n[2] Ibid., halaman 56 dan 57.
\n[3] Ibnu Khaldun, Muqaddimah Ibnu Khald\u00fbn, \u00a0(T.tp. : Mushtafa Muhhamad, .th), halaman 455.
\n[4] Prof. Mushthafa Abdur Razaq, Op. Cit., halaman 235.
\n[5] Syeikh Abu Zahrah, Kit\u00e2b asy-Sy\u00e2fi\u2019\u00ee, halaman 178.
\n[6] Profesor Ahmad Amin, Op. Cit., II\/229.
\n[7] Asy-Sy\u00e2fi\u2019i, ar-Ris\u00e2lah al-Jad\u00eedah, (T.tp. : Mushthafa al-Halbi, 1940), halaman 431.
\n[8] Asy-Sy\u00e2fi\u2019i, ar-Ris\u00e2lah al-Jad\u00eedah, (T.tp. : Mushthafa al-Halbi, 1940).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ushul Fiqih Madzhab Sayfi\u2019i Imam Syafi\u2019i disepakati sebagai peletak dasar ilmu Ushul Fiqih. Nisbat (penyandaran) Syafi\u2019i kepada ilmu Ushul Fiqih itu seperti nisbat Aristoteles kepada ilmu logika atau nisbat al-Khalil bin Ahmad kepada ilmu \u2018ar\u00fbdh. Imam ar-Razi berkata, \u201cOrang-orang sepakat bahwa ulama pertama yang menulis tentang ilmu Ushul Fiqih adalah Syafi\u2019i. Dialah orang yang telah […]<\/p>\n","protected":false},"author":624,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[98],"tags":[],"class_list":["post-187","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-muqadimah"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/cmspkh.com\/ensiklopedia-imam-syafii\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/187","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/cmspkh.com\/ensiklopedia-imam-syafii\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/cmspkh.com\/ensiklopedia-imam-syafii\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cmspkh.com\/ensiklopedia-imam-syafii\/wp-json\/wp\/v2\/users\/624"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cmspkh.com\/ensiklopedia-imam-syafii\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=187"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/cmspkh.com\/ensiklopedia-imam-syafii\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/187\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/cmspkh.com\/ensiklopedia-imam-syafii\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=187"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/cmspkh.com\/ensiklopedia-imam-syafii\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=187"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/cmspkh.com\/ensiklopedia-imam-syafii\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=187"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}