\u0627\u0644\u0632\u0647\u062f \u064a\u0641 \u0627\u0644\u062f\u0646\u064a\u0627 \u064a\u0631\u064a\u062d \u0627\u0644\u0642\u0644\u0628 \u0648\u0627\u062c\u0644\u0633\u062f \u0648\u0627\u0644\u0631\u063a\u0628\u0629 \u0641\u064a\u0647\u0627 \u062a\u062a\u0639\u0628 \u0627\u0644\u0642\u0644\u0628 \u0648\u0627\u0644\u0628\u062f\u0646.<\/p>\n
\u201cZuhud terhadap dunia memberi keringanan hati dan jasad. Cinta kepadanya memayahkan hati<\/em> Takhrij Hadis:<\/strong><\/p>\n Hadis dengan redaksi seperti ini diriwayatkan oleh Ahmad dalam al-Zuhd dan Ibn Abi alDunya dalam Dhamm al-Dunya. Keduanya melalui al-Haytham bin Jamil dari Muhammad bin 1744 \u0648\u0625\u0646 \u0627\u0644\u0631\u063a\u0628\u0629 \u064a\u0641 \u0627\u0644\u062f\u0646\u064a\u0627 \u062a\u0637\u064a\u0644 \u0627\u0647\u0644\u0645 \u0648\u0627\u062d\u0644\u0632\u0646<\/p>\n Hadis ini juga diriwayatkan oleh al-Bayhaqi dalam al-Shu\u2019ab, Ibn \u2018Adiy, al-\u2018Uqayli dalam \u0625\u0646 \u0627\u0644\u0632\u0647\u0627\u062f\u0629 \u064a\u0641 \u0627\u0644\u062f\u0646\u064a\u0627 \u062a\u0631\u064a\u062d \u0627\u0644\u0642\u0644\u0628<\/p>\n al-Quda\u2019i juga telah meriwayatkannya dari Ahmad bin al-Faraj dari Baqiyyah dari Bakar \u00a0\u0648\u0627\u0644\u0628\u0637\u0627\u0644\u0629 \u062a\u0642\u0633\u064a \u0627\u0644\u0642\u0644\u06281746<\/p>\n Hadis ini juga diriwayatkan secara mawquf dari \u2018Umar sebagai perkataan beliau oleh Ibn \u0627\u0644\u0632\u0647\u0627\u062f\u0629 \u064a\u0641 \u0627\u0644\u062f\u0646\u064a\u0627 \u0631\u0627\u062d\u0629 \u0644\u0644\u0642\u0644\u0628 \u0648\u0627\u062c\u0644\u0633\u062f.<\/p>\n Ibn Abi al-Dunya juga meriwayatkannya dari Ibrahim bin al-Ash\u2019ath dari al-Fadl bin \u2018Iyad, Hukum Hadis:<\/strong> Da\u2019if.<\/p>\n Hadis riwayat Ahmad dan Ibn Abi al-Dunya dari Tawus, selain mursal dan mursal adalah Riwayat yang kedua, pada sanad terdapat dua orang perawi yang dikritik. Pertama, \u2018Ali Seperti yang dikatakan al-Albani, al-Haythami dipandang salah ketika mengatakan bahwa Seperti yang dijelaskan di atas, hadis ini juga diriwayatkan secara mawquf sebagai Penulis belum menemukan ulama terdahulu yang menguatkan riwayat yang mawquf \u0627\u0644\u0632\u0647\u062f \u064a\u0641 \u0627\u0644\u062f\u0646\u064a\u0627 \u064a\u0631\u064a\u062d \u0627\u0644\u0642\u0644\u0628 \u0648\u0627\u062c\u0644\u0633\u062f \u0648\u0627\u0644\u0631\u063a\u0628\u0629 \u0641\u064a\u0647\u0627 \u062a\u062a\u0639\u0628 \u0627\u0644\u0642\u0644\u0628 \u0648\u0627\u0644\u0628\u062f\u0646. \u201cZuhud terhadap dunia memberi keringanan hati dan jasad. Cinta kepadanya memayahkan hati dan badan.\u201d Takhrij Hadis: Hadis dengan redaksi seperti ini diriwayatkan oleh Ahmad dalam al-Zuhd dan Ibn Abi alDunya dalam Dhamm al-Dunya. Keduanya melalui al-Haytham bin Jamil dari Muhammad bin Muslim, dari Ibrahim […]<\/p>\n","protected":false},"author":650,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[835],"tags":[],"class_list":["post-866","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-hadis-745"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/cmspkh.com\/durratun-nasihin\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/866","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/cmspkh.com\/durratun-nasihin\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/cmspkh.com\/durratun-nasihin\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cmspkh.com\/durratun-nasihin\/wp-json\/wp\/v2\/users\/650"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cmspkh.com\/durratun-nasihin\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=866"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/cmspkh.com\/durratun-nasihin\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/866\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/cmspkh.com\/durratun-nasihin\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=866"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/cmspkh.com\/durratun-nasihin\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=866"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/cmspkh.com\/durratun-nasihin\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=866"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\ndan badan.\u201d<\/em><\/p>\n
\nMuslim, dari Ibrahim bin Maysarah dari Tawus secara mursal. Dalam redaksi akhir mereka,<\/p>\n
\nal-Du\u2019afa\u2019, Ibn al-Jawzi dalam al-\u2018Ilal dan al-Tabarani dalam al-Awsat, seperti yang dikutip oleh
\nal-Haythami. Semuanya melalui al-Ash\u2019ath bin Buraz dari \u2018Ali bin Zayd dari Sa\u2019id bin Musayyab
\ndari Abu Hurayrah dengan redaksi,<\/p>\n
\nbin Khunays dari Mujahid dari \u2018Abd Allah bin \u2018Amru. Dalam riwayat ini terdapat redaksi
\ntambahan,<\/p>\n
\nal-Mubarak dan al-Bayhaqi dalam al-Shu\u2019ab. Redaksi Ibn al-Mubarak,<\/p>\n
\nlangsung kepada Rasulullah Saw. secara mu\u2019dal dengan redaksi sama seperti riwayat beliau yang
\nmarfu\u2019.1747<\/p>\n
\nda\u2019if, pada sanadnya terdapat Muhammad bin Muslim al-Ta\u2019ifi. Ia thiqah menurut Ibn Ma\u2019in dan
\nda\u2019if menurut pendapat Ahmad. Ibn Hajar menilainya saduq yang salah dalam hafalannya. alSuyuti tidak menghukumi riwayat ini, sedangkan al-Albani mengatakan ia amat da\u2019if.1748<\/p>\n
\nbin Jad\u2019an. Ia da\u2019if. Kedua, Ash\u2019ath bin Buraz. Ia menurut al-Bukhari munkar al-Hadith. Menurut
\npendapat Ibn Ma\u2019in, ia lays bi shay\u2019. Sedangkan al-Nasa\u2019i menilainya ditinggalkan (matruk). Jadi
\nsanad ini amat da\u2019if.<\/p>\n
\ndalam sanad al-Tabarani terdapat Ash\u2019ath bin Nazzar yang tidak beliau kenali. Sedangkan perawi
\nlainnya telah dinilai thiqah, meskipun terdapat ke-da\u2019if-an pada mareka. Demikian pula al – Mundhiri yang menghukumi sanad al-Tabarani muqarib. Penulis mendapati al-Albani dalam
\nriwayat ini mempunyai dua pendapat. Dalam Da\u2019if al-Jami\u2019 al-Saghir, beliau menghukumi
\nriwayat ini da\u2019if. Tetapi dalam Silsilah al-Ahadith al-Da\u2019ifah, beliau hukumkan sebagai amat
\nda\u2019if. Jadi ia pun salah. Hanya Allah sajalah yang tidak salah.1749
\nal-Suyuti menghukumi riwayat ini da\u2019if. al-Munawi menambahkan, ia bukan sekedar
\nda\u2019if, tetapi lebih dari itu.1750 Sedangkan riwayat al-Quda\u2019i, pada sanadnya terdapat banyak
\nkritikan. Pertama, Ahmad bin al-Faraj. Ia menurut Abu Hatim kedudukannya dalam kejujuran
\n(mahalluh as-sidq). Tetapi menurut Ibn \u2018Adiy ia pertengahan dan tidak bisa dijadikan hujjah
\n(huwa wast, la yuhtajju bih). Kedua, Baqiyyah. Ia saduq, namun mudallis. Dalam riwayat ini ia
\ntelah menggunakan redaksi penyampaian dengan \u2018an (\u0639\u0646(. Riwayatnya berarti da\u2019if. Ketiga,
\nBakar bin Khunays. Ia menurut Ibn Ma\u2019in lays bi shay\u2019. Dalam riwayat lain shaykh yang saleh
\ntidak memiliki cacat (shaykh salih la ba\u2019sa bih). Sedangkan menurut pendapat al-Nasa\u2019i da\u2019if.
\nIbn Hibban berkata, ia meriwayatkan dari perawi Basrah dan Kufah berbagai macam hadis palsu
\nhingga meyakinkan hati bahwa ia yang memalsukannya. al-Daraqutni menilainya matruk
\n(ditinggalkan). Ibn Hajar menyimpulkannya saduq yang memiliki banyak kesalahan dan Ibn
\nHibban menilainya sebagai perawi dengan kedudukan terendah (afrata fih). Jadi sanad ini masih
\ndapat dinilai da\u2019if, meskipun sudah menghampiri amat da\u2019if. al-Suyuti menghukuminya hasan.
\nal-Albani menolaknya dan mengatakan ia amat da\u2019if.1751<\/p>\n
\nperkataan \u2018Umar dan sebagai perkataan beberapa orang ulama sufi. al-Albani menguatkan
\nriwayat ini. Artinya hadis ini bukanlah sabda Rasulullah Saw. Ia hanyalah perkataan ulama-ulama
\nsufi, kemudian dinisbahkan kepada Rasulullah Saw. oleh beberapa orang perawi yang da\u2019if, baik
\nitu disengaja ataupun tidak.1752<\/p>\n
\ndangan istilah yang biasa digunakan al-mawquf ashbah. al-Albani juga tidak menjelaskan adanya ulama yang mendahului beliau menyatakan pendapat ini. Karena itu, Penulis hanya menghukumi
\nhadis yang disebutkan di sini sebagai da\u2019if, tanpa menghukuminya mawquf. Sebab selain alAlbani telah menyendiri, dari sudut matan, ia masih dapat diterima sebagai marfu\u2019.
\nKesimpulannya, hadis ini secara keseluruhan masih dapat dihukumi da\u2019if.<\/p>\n
\n\n
\nFaris dan Muhammad bin Ibrahim, Hadis ini diriwayatkan secara mattasil, yaitu dari \u2018Ata\u2019 dari Abu Hurayrah.
\nSedangkan dalam dua naskah lain, yaitu naskah yang tidak di-tahqiq, diterbitkan oleh Dar al-Kutub al-\u2018Ilmiyyah,
\nserta naskah yang di-tahqiq oleh Dr. Muhammad Jalal Sharaf, Hadis ini diriwayatkan dari Tawus secara mursal.
\nMenurut Penulis, yang lebih benar adalah riwayat yang mursal seperti yang dikutip oleh al-Suyuti dan lain-lain. Lih.
\nAhmad, al-Zuhd, Bab Zuhd Nabiyyina Muhammad Saw., hlm. 33-34, h.n. 49; Ibn Abi al-Dunya, Dhamm al-Dunya,
\nhlm. 54, h.n. 131; al-Suyuti, al-Jami\u2019 al-Saghir, jil. 2, hlm. 8.<\/li>\n
\nh.n. 1291; al-Albani, Da\u2019if al-Jami\u2019 al-Saghir, jil. 3, hlm. 202, h.n. 3196; Lihat biografi Muhammad bin Muslim dalam
\nal-Dhahabi, Mizan al-I\u2019tidal, jil. 4, hlm. 40; Ibn Hajar, al-Taqrib, hlm. 506.<\/li>\n
\n454-455, h.n. 1291; al-Albani, Da\u2019if al-Jami\u2019 al-Saghir, jil. 3, hlm. 202, h.n. 3196.<\/li>\n