اي عائشة قدمي أضحيتك واشهديها فإن لك أبول قطرة من دمها على األرض أن يغفر لك هللا ما سلف من ذنوبك. فقالت: اي
رسول هللا ألنا خاصة أم للمؤمنني عامة؟ فقال صلى هللا عليه وسلم: بل لنا وللمؤمنني عامة.
“Wahai ‘A’ishah! Hadapkanlah kurbanmu dan saksikanlah ia. Sesungguhnya dari tetesan
darahnya yang pertama di atas tanah akan dibalas dengan ampunan Allah Ta’ala atas dosadosamu yang telah lalu.’ ‘A’ishah bertanya, ‘Ya Rasulallah, itu hanya untuk kita saja ataukah
untuk orang-orang mukmin secara umum?’ Maka jawab Nabi Saw., ‘Bahkan untuk kita dan untuk
orang-orang yang beriman pada umumnya.”
Takhrij Hadis:
Hadis ini diriwayatkan dari Abu Sa’id oleh al-Hakim, al-Bazzar dan al-Bayhaqi.
Semuanya melalui ‘Atiyyah al-’Awfi. Juga diriwayatkan dari ‘Imran oleh al-Tabarani, al-Hakim,
Ibn ‘Adiy dan al-Bayhaqi. Semuanya melalui Abu Hamzah al-Thumali. Juga diriwayatkan dari
‘Ali oleh al-Bayhaqi, al-Asbahani dalam al-Targhib, dan oleh Abu al-Fath dalam al-Targhib
seperti yang dikutip oleh al-Zayla’i. Semuanya melalui ‘Umar bin Khalid dengan redaksi berbeda.
Dalam redaksi Ibn ‘Adiy, al-Hakim, al-Bayhaqi, al-Bazzar dan al-Asbahani: فاطمة اي sebagai ganti
. اي عائـشـة1878
Hukum Hadis: Da’if.
Pada riwayat dari Abu Sa’id terdapat ‘Atiyyah. Menurut Ahmad, ia da’if al-hadith.
Menurut pendapat Abu Hatim juga da’if, tapi hadisnya ditulis. al-Nasa’i, Dhahabi dan beberapa
ulama lain menilainya da’if. Ibn Hajar menyimpulkannya sebagai saduq yang meriwayatkan
banyak hadis mursal, seorang mudallis dan penganut Shi’ah.1879
Riwayat dari ‘Imran dinilai oleh al-Hakim sebagai sahih al-isnad. Namun al-Dhahabi
menolaknya, sebab terdapat Abu Hamzah. Ia amat da’if. Abu Hamzah yang nama sebenarnya
adalah Thabit bin Abi Safiyyah, menurut Ahmad dan Ibn Ma’in lays bi shay’. Menurut Abu
Hatim layyin al-hadith. al-Nasa’i mengatakan ia tidak thiqah. Ibn Hajar menyimpulkannya da’if
dan penganut Rafidah.1880
Dalam riwayat dari ‘Ali terdapat ‘Amru bin Khalid. Menurut al-Bayhaqi ia da’if. Ibn
Hibban berkata ia meriwayatkan hadis-hadis mawdu’ dari para perawi thiqah. al-Dhahabi
berpendapat ia da’if. Ibn Hajar menyimpulkannya sebagai munkar al-hadith.
1881 Karena semua jalur hadis ini terdapat kelemahan, maka hadis ini tetap da’if. al-Zayla’i, Ibn Hajar, al-Haythami menjelaskan da’if-nya hadis ini. al-Albani menghukumi hadis ini munkar.1882
- 1878 al-Hakim, al-Mustadrak, Kitab al-Adahi, Bab Yughfar Liman Yudahhi ‘ind Awwal Qatrah, jil. 4, hlm.
222; al-Haythami, Kashf al-Astar, jil. 2, hlm. 59, h.n. 1202; al-Bayhaqi, Sunan, Kitab al-Dahaya, Bab Ma Yustahabb li al-Mar’ min an Yatawalla Dhabh Nusukih aw Yashhaduh, jil. 9, hlm. 283; al-Tabarani, al-Mu’jam al-Kabir, jil. 18, hlm. 239; Ibn ‘Adiy, al-Kamil, jil. 7, hlm. 4492; al-‘Uqayli, al-Du’afa’, jil. 2, hlm. 37. - 1879 al-Dhahabi, Mizan al-I’tidal, jil. 3, hlm. 79-80; Ibn Hajar, Taqrib al-Tahdhib, hlm. 393.
- 1880 al-Hakim, al-Mustadrak, Kitab al-Adahi, Bab Yughfar Liman Yudahhi ‘ind Awwal Qatrah, jil. 4, hlm.
222; al-Dhahabi, al-Talkhis, jil. 4, hlm. 222; lih. biografi Abu Hamzah dalam al-Dhahabi, Mizan al-I’tidal, jil. 1, hlm. 362; Ibn Hajar, Taqrib al-Tahdhib, hlm. 132. - 1881 al-Dhahabi, Mizan al-I’tidal, jil. 3, hlm. 257-258; Ibn Hajar, Taqrib al-Tahdhib, hlm. 421.
- 1882 al-Haythami, Majma’ al-Zawa’id, jil. 4, hlm. 17; al-Zayla’i, Nasb al-Rayah, jil. 4, hlm. 219; Ibn Hajar,
Talkhis al-Habir, jil. 4, hlm. 143; al-Albani, Silsilah al-Ahadith al-Da’ifah, jil. 2, hlm. 15, h.n. 528.