قالت عائشة: أاتين رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ليلة هي ليليت، فالتزق جلده جبلدي مث قال: اي عائشة، ائذين يل أن أعبد ريب. قلت: إين ال أحب هواي بل أحب قربك إىل هللا. فقام إىل قربة يف البيت وهو يبكي فتوضأ وأكثر من صب املاء، مث افتتح القرآن فبكى حىت جرت دموعه على األرض. فجاءه بالل وهو يبكي، فقال: اي رسول هللا أبيب وأمي ما يبكيك فقد غفر هللا لك ما تقدم من ذنبك وما أتخر؟ فقال: أفال أكون عبدا شكورا؟ وما مينعين عن البكاء وقد أنزل هللا تعاىل علي البارحة [إن يف خلق السماوات واألرض واختالف الليل والنهار آلايت ألويل األلباب . الذين يذكرون هللا قياما وقعودا وعلى جنوهبم ويتفكرون يف خلق السماوات واألرض ربنا ما خلقت هذا ابطال سبحانك فقـنا عذاب النار1633 اي بالل ال يطفئها إال ماء العني، ويل ملن قرأ هذه اآلية ومل يتفكر فيها.
“Pada suatu malam, yaitu malam giliran untukku, Rasulullah Saw. datang kepadaku. Kulit beliau
bersentuhan dengan kulitku, lalu beliau bersabda, ‘Wahai ‘A’ishah, izinkan aku beribadah kepada
Tuhanku.’ Saya jawab, ‘Sesungguhnya aku tak menyukai hawa nafsuku, tapi aku (lebih) suka
kedekatan engkau pada Allah Ta’ala.’ Beliau pun bangkit menghampiri sebuah bejana yang
tersedia dalam rumah sambil menangis, lalu berwudu’. Beliau mengucurkan air banyak-banyak
kemudian dibukanya al-Qur’an, lalu menangis lagi, sehingga air matanya mengalir ke atas tanah.
Bilal datang sedang beliau masih tetap menangis. Lalu katanya, ‘Ya Rasulallah, demi kutebus
engkau dengan bapak ibuku, kenapakah tuan menangis? Padahal sesungguhnya Allah telah
mengampuni dosa tuan yang telah lalu maupun yang akan datang?’ Jawab Rasul Saw., ‘Tidak
patutkah aku menjadi hamba yang banyak bersyukur? Dan kenapakah aku tak boleh menangis
sedang Allah Ta’ala semalam benar-benar telah menurunkan wahyu kepadaku, ‘Sesungguhnya
dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda
bagi orang-orang yang berakal, (yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri, atau
duduk atau dalam keadaan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi
(seraya berkata), ‘Ya Tuhan, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia. Maha Suci Engkau.
Maka peliharalah kami dari siksa neraka!’ Wahai Bilal, tiada yang mampu memadamkan neraka
itu selain air mata. Celakalah orang yang membaca ayat ini sedang ia tidak memikirkan isinya.’”
Takhrij Hadis:
Hadis ini diriwayatkan oleh Ibn Hibban dan Abu al-Shaykh dalam Akhlaq al-Nabi.
Keduanya melalui Ibn Abi Shaybah dari Yahya bin Zakariyya al-Nakha’i ‘Abd al-Malik bin Abi
Sulayman dari ‘Ata’. hadis ini juga diriwayatkan oleh Abu al-Shaykh dalam Akhlaq al-Nabi dan
Ibn Mardiwayh dalam al-Tafsir, seperti yang disebutkan oleh Ibn Kathir. Keduanya melalui
Hakim bin Hizam dari Abu Janab dari ‘Ata’ dari ‘A’ishah.1634 Selain oleh perawi-perawi di atas,
al-Suyuti juga mengisyaratkan bahwa hadis ini diriwayatkan oleh ‘Abd bin Humayd, Ibn Abi alDunya dalam al-Tafkir, Ibn al-Mundhir dan Ibn ‘Asakir. Semuanya dari ‘Ata’ dari ‘A’ishah.1635
Hukum Hadis: Hasan.
Sanad Ibn Hibban dan satu diantara sanad Abu al-Shaykh hasan, al-Arna’ut menilai
sanadnya kuat menurut syarat Muslim. Sedangkan pada sanad Ibn Mardiwayh dan sanad Abu alShaykh yang lain terdapat perawi yang dikritik, yaitu Abu Janab. Nama sebenarnya ialah Yahya
bin Abi Hayyah, telah disifati oleh Ibn Hajar sebagai ulama menilainya da’if, karena banyak
melakukan tadlis.1636 Dalam riwayat Abu al-Shaykh, Abu Janab telah meriwayatkannya dengan
sighah حدثنا. Ini berarti beliau telah mendengarnya langsung dari gurunya, yaitu ‘Ata’. Karena itu,
sanad ini menjadi kuat. Jadi hadis ini tetap dapat dihukumi hasan
- 1633 al-Qur’an, al-Baqarah 2: 164.
- 1634 Ibn Hibban, Sahih, Kitab al-Raqa’iq, Bab al-Haya’, h.n. 619; al-Asbahani, al-Targhib, jil. 2, hlm. 441-442,h.n. 1951; ‘Abd Allah bin Muhammad bin Ja’far @ Abu al-Shaykh, Akhlaq al-Nabi wa Adabuh Saw., TaH. ‘Isam alDin al-Sayyid al-Sababiti, Dar al-Misriyyah al-Lubnaniyyah, Bayrut, 1993, hlm. 191,192 dan 200, h.n. 537 dan 561;Ibn Kathir, Tafsir, jil. 2, hlm. 441.
- 1635 al-Suyuti, al-Durr al-Manthur, jil. 2, hlm. 195.
- 1636 al-Arna’ut dalam tahqiq Sahih Ibn Hibban, jil. 2, hlm. 387; Lih. biografi Abu Janab dalam al-Dhahabi,
Mizan al-I’tidal, jil. 4, hlm. 371; Ibn Hajar, Taqrib al-Tahdhib, hlm. 589.