وتصعد احلفظة بعمل العبد من صوم وصالة ونفقة وغري ذلك هلا صوت كصوت النحل وضوء كضوء الشمس ومعها ثالث آالفملك فيجاوزون به السماء السبعة، فيقول امللك املوكل ابلسماء للحفظة: قوموا واضربوا هبذا العمل وجه صاحبه وجوارحه واقفلواعلى قلبه، إين أحجب – أي أمنع – عن ر يب ارتفاع كل عمل مل يرد به ريب إمنا أراد به غري هللا، ألنه أراد به رفعة ورايء عند الفقهاءوذكرا عند العلماء وصيتا يف املدائن ويف الناس، أمرين ريب أن ال أدع وال أترك عمله جياوزين إىل غريي. وتصعد بعمل الصاحلوتشيعه مالئكة السماوات حىت يقطع احلجب كلها إىل هللا فيقفون بني يديه يشهدون له ابلعمل الصاحل املخلص هلل. فيقول هللاتعاىل: أنتم احلفظة على عمل عبدي وأان الرقيب على قلبه، إنه مل يردين هبذا العمل وأراد به غريي فعليه لعنيت ولعنة املالئكة عليهوالسموات وما فيهن.
قال معاذ: اي رسول هللا، أنت رسول هللا وأان معاذ. قال: اقتد اي معاذ، وإن كان يف عملك نقص اي معاذ احفظ لسانكمن الوقوع يف الغيبة يف إخوانك املسلمني بتالوة القرآن وامحل ذنوبك عليك وال حتملها عليهم، وال تزن نفسك بذمهم وال ترفعنفسك عليهم، والتدخل عمل الدنيا يف عمل اآلخرة، وال تتكرب يف جملسك لكي حيذر الناس بلسانك فيمزق كالب النار وجهكهل تدر ي ما هي اي معاذ؟ قلت: ما هي أبيب أنت وأمي اي رسول هللا؟ قال: هي 1083 يوم القيامة. قال هللا تعاىل والناشطات نشطاكالب من النار متزق حلوم من ميزق حلوم الناس بلسانه وتنشط اللحم والعظم. قال: أبيب وأمي أنت اي رسول هللا، من يطيق هذهاخلصال ومن ينجو منها؟ قال: اي معاذ، إنه يسري على من يسره هللا عليه. قال رجل امسه خالد بن مقداد: فما رأيت أحدا أكثرتالوة للقرآن من معاذ هلذا احلديث.
“Para malaikat penjaga amal baik membawa amal seorang hamba Allah, yaitu puasa, shalat,
nafkah dan lain-lain. Para malaikat itu bersuara seperti suara lebah dan bercahaya seperti cahaya
matahari, dan disertai tiga ribu malaikat. Mereka membawa amal itu melewati langit yang ke
tujuh. Maka, berkatalah malaikat penjaga langit kepada para malaikat penjaga amal, ‘Bangkitlah
kalian dan pukulkan amal ini ke wajah pelakunya dan anggota-anggota tubuhnya dan tutuplah
hatinya! Sesungguhnya aku menghalangi maksudnya menolak dari Tuhanku dinaikkannya setiap
amal yang tidak dimaksudkan untuk Tuhanku, tetapi dimaksudkan untuk selain Allah. Karena
dengan amalnya, orang itu menginginkan keunggulan dan pujian di kalangan para fuqaha’ dan
sebutan di kalangan para ulama serta ketenaran di kota-kota dan di masyarakat. Aku telah
diperintahkan Tuhanku supaya tidak membiarkan dan membebaskan amalnya melintasi aku
menuju pada selainku.’ Dan para malaikat penjaga amal naik membawa amal baik orang itu,
dengan diantarkan oleh para malaikat langit, sehingga melintasi tabir-tabir seluruhnya menuju
Allah. Maka, berhentilah para malaikat itu di hadapan Allah, memberi kesaksian bagi orang itu
atas amalnya yang baik dan ikhlas karena Allah. Namun, Allah Ta’ala berfirman, ‘Kalian adalah
para penjaga atas amal hamba-Ku, sedang Aku adalah Pengawas atas hatinya. Sesungguhnya
dengan amal ini, ia tidak menghendaki Aku, tetapi menghendaki selain Aku. Maka, ia mendapat
kutukan-Ku, kutukan para malaikat dan langit dengan segala isinya.”
Mu’adh berkata, ‘Pernah aku berkata, ‘Ya Rasulallah engkau adalah Rasulullah, dan aku
Mu’adh.’ Sabda Rasul, ‘Menirulah, wahai Mu’adh, sekalipun dalam amalmu ada kekurangan.
Wahai Mu’adh, peliharalah lidahmu! Jangan sampai terjerumus ke dalam pergunjingan mengenai saudara-saudaramu sesama muslim dengan cara membaca al-Qur’an. Dan tanggunglah sendiri
dosa-dosamu. Jangan pikulkan kepada mereka. Janganlah kamu mensucikan dirimu dengan
mencela mereka dan jangan pula kamu mengunggulkan dirimu atas mereka. Janganlah kamu
memasukkan amal duniamu ke dalam amal akhirat! Janganlah kamu sombong dalam
kedudukanmu, supaya orang takut terhadap budimu yang buruk! Janganlah kamu berbisik dengan
seseorang sedang di sisimu ada orang lain! Janganlah kamu merasa lebih besar daripada orang
lain, dan jangan pula menceraikan masyarakat dengan lidahmu, sehingga kamu nanti akan
dikoyakkan oleh anjing-anjing neraka pada Hari Kiamat di dalam neraka! Allah Ta’ala berfirman,
‘Demi mereka yang mengkoyakkan dengan sekoyak-koyaknya.’ ‘Tahukah kamu, siapakah yang
mengkoyakkan itu, wahai Mu’adh?’ Aku bertanya, ‘Siapakah mereka? Aku tebus engkau dengan
ayah ibuku, ya Rasulallah?’ Jawab Rasul, ‘Mereka adalah anjing-anjing dalam neraka. Mereka
mengkoyak-koyak daging orang yang mengkoyak-koyak daging sesama manusia dengan
lidahnya, dan mencabik-cabik daging dan tulang.’ Mu’adh berkata, ‘Aku tebus engkau dengan
ayah ibuku, ya Rasulallah, siapakah yang kuat melakukan kelakuan ini, dan siapakah yang dapat
selamat dari anjing-anjing itu?’ Rasul bersabda, ‘Wahai Mu’adh, sesungguhnya itu mudah bagi
orang yang dimudahkan Allah untuk melakukannya.’ Seseorang bernama Khalid bin Miqdad
berkata, ‘Aku tak pernah melihat seseorang yang lebih banyak membaca al-Qur’an melebihi
Mu’adh, dikarenakan hadis ini.’’
Takhrij Hadis:
Hadis yang panjang ini dikutip oleh al-Khubawi dari kitab Bidayah al-Hidayah. Dalam
kitab tersebut al-Ghazali menjelaskannya sebagai riwayat Ibn al-Mubarak. al-Mundhiri juga
menyebutkan hadis ini dalam al-Targhib dan menjelaskan bahwa hadis ini diriwayatkan Ibn alMubarak dalam al-Zuhd, Ibn Hibban dalam kitab selain al-Sahih, al-Hakim dan lain-lain.1084
Dalam kitab-kitab yang diisyaratkan di atas (al-Zuhd dan kitab Ibn Hibban selain al-Sahih
yang kemungkinannya adalah al-Majruhin), Penulis belum menemukannya dalam naskah kitab
yang sudah dicetak. Namun sanad riwayat-riwayat di atas disebutkan oleh Ibn al-Jawzi dalam alMawdu’at. Ia diriwayatkan dari Mu’adh melalui beberapa jalur dan juga dari ‘Ali.1085
Hukum Hadis: Mawdu’/Palsu
Ibn al-Jawzi menghukumi hadis ini palsu, sebab hadis riwayat dari Mu’adh merupakan
ciptaan/rekaan Ahmad bin ‘Abd Allah al-Juwaybari. Ia dituduh oleh kebanyakan ulama sebagai
pemalsu hadis.1086
Jalur lain dari Mu’adh pada sanadnya terdapat al-Qasim al-Makfuf. Ibn Hibban
menuduhnya sebagai pemalsu hadis. Jalur yang lain lagi pada sanadnya terdapat ‘Abd al-Wahid
bin Zayd. Menurut al-Bukhari, al-Nasa’i dan al-Fallas, ‘Abd al-Wahid perawi yang ditinggalkan
(matruk). Selain ‘Abd al-Wahid, terdapat juga beberapa perawi yang tidak dikenali (majhul).
Riwayat dari ‘Ali terdapat beberapa perawi yang tidak dikenali. Selain itu, terdapat pula
al-Qasim bin Ibrahim. Ia meriwayatkan hadis-hadis yang tidak mempunyai asal.1087 hadis ini telah
dihukumi mawdu’ oleh Ibn al-Jawzi. al-Mundhiri, al-Suyuti dan Ibn ‘Arraq. al-Mundhiri
menegaskan, tanda/ciri-ciri kepalsuan sangat jelas, baik di jalurnya maupun di semua
redaksinya.1088
- 1080 Lihat biografi Rawwad dalam al-Razi, al-Jarh wa al-Ta’dil, jil. 3, hlm. 524; al-Dhahabi, al-Mughni, jil. 1,hlm. 233; Ibn Hajar, Taqrib al-Tahdhib, hlm. 211; dan biografi al-Hasan bin Dhakwan dalam al-Razi, al-Jarh wa alTa’dil, jil. 3, hlm. 12; al-Dhahabi, al-Mughni, jil. 1, hlm. 159; Ibn Hajar, Taqrib al-Tahdhib, hlm. 161.
- 1081 al-Hakim, al-Mustadrak, Kitab al-Riqaq, Bab Tashrih al-Shahwah al-Khafiyyah, jil. 4, hlm. 330; alDhahabi, al-Talkhis, jil. 4, hlm. 330; al-‘Iraqi, al-Mughni, jil. 3, hlm. 340; Lihat biografi ‘Abd al-Wahid al-Basri dalam al-Razi, al-Jarh wa al-Ta’dil, jil. 6, hlm. 20; Ibn Hibban, al-Majruhin, jil. 2, hlm. 154-155; Ibn al-Jawzi, alDu’afa’, jil. 2, hlm. 155; al-Dhahabi, al-Mughni, jil. 2, hlm. 410; Ibn Hajar, Lisan al-Mizan, jil. 4, hlm. 80-81.
- 1082 Ahmad, Musnad, jil. 5, hlm. 428 dan 429; al-Baghawi, Sharh al-Sunnah, jil. 14, hlm. 332-333, h.n. 4125;al-Tabarani, al-Mu’jam al-Kabir, jil. 4, hlm. 253, h.n. 4301.
- 1083 al-Qur’an, al-Nazi‘at 79: 2.
- 1084 al-Khubawi, Durrah al-Nasihin, hlm. 155; Muhammad bin Muhammad al-Ghazali, Bidayah al-Hidayah,Dar Ihya’ al-‘Ulum al-‘Arabiyyah, Dimashq, 1933, hlm. 88-91; al-Mundhiri, al-Targhib, jil. 1, hlm. 73-76.
- 1085 Ibn al-Jawzi, al-Mawdu’at, jil. 3, hlm. 154-161.
- 1086 Ibn al-Jawzi, al-Mawdu’at, jil. 3, hlm. 161; lihat biografi al-Huwaybari dalam al-Dhahabi, Mizan alI’tidal, jil. 1, hlm. 106-108; al-Halabi, Kashf al-Astar, hlm. 46-47.
- 1087 Ibn al-Jawzi, al-Mawdu’at, jil. 3, hlm. 161.
- 1088 Ibn al-Jawzi, al-Mawdu’at, jil. 3, hlm. 154-151; al-Suyuti, al-La’ali, jil. 2, hlm. 338; Ibn ‘Arraq, Tanzih
al-Shari’ah, jil. 2, hlm. 289; al-Mundhiri, al-Targhib, jil. 1, hlm. 76.