أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل هل رأيت ربك؟ قال: رأيت بفؤادي ولم أره بعيني.
“Sesungguhnya Nabi Saw. pernah ditanya, apakah engkau melihat Tuhanmu?’ Beliau menjawab,
‘Aku melihat dengan fuadku. Aku tidak melihatnya dengan kedua mataku.’”
Takhrij Hadis: –
Hadis ini, seperti yang dikutip oleh al-Suyuti, diriwayatkan oleh ‘Abd bin Humayd, Ibn al-Mundhir, al-Tabari dan Ibn Abi Hatim. Semuanya dari Muhammad bin Ka‘b al-Qurazi dari beberapa orang sahabat dengan redaksi
.927قالوا: يا رسول الله، هل رأيت ربك؟ قال: لم أره بعيني ورأيته بفؤادي مرتين
“Mereka bertanya, ‘Wahai Rasulullah, apakah engkau melihat Tuhanmu?’ Beliau menjawab, ‘Aku tidak melihat-Nya dengan kedua mataku, aku melihat-Nya dengan fuadku sebanyak dua kali.’”
Ibn Khuzaymah dalam al-Tawhid juga meriwayatkannya dari ‘Abd Allah bin al-Harith bin Nufal secara mawquf sebagai perkataan beliau dengan redaksi: بعينه يره ولم بفؤاده النبي رأى .928
(Nabi melihat dengan fuadnya dan ia tidak melihat dengan kedua matanya).
Hukum Hadis: –
Riwayat yang marfu’ adalah da’if. Sedangkan riwayat yang mawquf sahih. Namun demikian, ia mempunyai hukum marfu’. al-Tabari meriwayatkannya dari ‘Abd bin Humayd. Dalam sanad ini terdapat perawi bernama Musa bin ‘Ubayd al-Rabazi. Kemungkinannya nama Musa bin ‘Ubaydah al-Humayri (dalam Tafsir al-Tabari yang dicetak adalah nama yang salah, sebab perawi yang meriwayatkan dari Muhammad bin Ka‘b adalah Musa bin ‘Ubayd, bukan Musa bin ‘Ubaydah). Menurut Ahmad, hadis-hadis Musa bin ‘Ubayd tidak boleh ditulis (la yuktab hadithuh). al-Nasa’i menilainya da’if. Ibn Ma’in berpendapat ia tidak cacat (lays bi shay’). Dalam satu riwayat lain mengatakan hadisnya tidak boleh dijadikan hujjah. Yahya bin Sa’id berkata, “Kami berhati-hati terhadap riwayatnya.” Namun Ibn Sa’ad berpendapat Musa bin ‘Ubayd thiqah, tetapi riwayatnya tidak boleh dijadikan hujjah (thiqah wa lays bihujjah). Ibn Shaybah berkata, saduq, sangat da’if. Ibn ‘Adiy menjelaskan bahwa ke-da’if-an pada riwayatnya jelas terlihat (al-da’if ‘ala riwayatih bayyin). Ibn Hajar menyimpulkannya sebagai perawi da’if
terlebih lagi jika Musa bin ‘Ubayd meriwayatkan dari ‘Abd Allah bin Dinar.929 Jadi riwayat ini
da’if.
Sanad dari riwayat Ibn Khuzaymah, semua perawinya thiqat. ‘Abd Allah bin al-Harith tergolong sebagai sahabat. Namun beliau digolongkan sebagai sahabat junior. Sebab beliau hanya pernah melihat Nabi Saw., tetapi tidak pernah bersahabat atau bercakap dengannya. Berbeda dengan bapak dan kakeknya. Keduanya adalah sahabat.930 hadis ini tidak dinisbahkan sebagai sabda Rasulullah Saw., melainkan pendapat ‘Abd Allah. Jadi hadis ini tergolong hadis mawquf. Namun ia mengandung makna marfu’.
Kesimpulannya, hadis yang diriwayatkan secara marfu’ adalah da’if. Sedangkan yang diriwayatkan secara mawquf adalah sahih. Meskipun demikian, ia mempunyai hukum marfu’. hadis yang bermaksudkan sama atau kontradiktif dengan hadis ini banyak diriwayatkan oleh Ibn Khuzaymah dalam kitab al-Tawhid dan al-Daraqutni dalam kitab al-Ru’yah dan al-‘Ajuri dalam kitab al-Shari’ah. Silahkan rujuk kitab-kitab tersebut.931
- 927 al-Suyuti, Manahil al-Safa, hlm. 99, h.n. 415; al-Suyuti, al-Durr al-Manthur, jil. 6, hlm. 160; al-Tabari,Tafsir, jil. 27, hlm. 49.
- 928 Muhammad bin Ishaq bin Khuzaymah, Kitab al-Tawhid wa Ithbat Sifat al-Rabb ‘Azza wa Jalla, TaH. Muhammad Khalil Hawas, Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, Bayrut, 1983, hlm. 208.
- 929 al-Dhahabi, Mizan al-I’tidal, jil. 4, hlm. 213; Ibn Hajar, Taqrib al-Tahdhib, hlm. 552.
- 930 Ibn Hajar, Taqrib al-Tahdhib, hlm. 299.
- 931 Lihat Ibn Khuzaymah, al-Tawhid, hlm. 197-229; ‘Ali bin ‘Umar al-Daraqutni, Kitab al-Ru’yah, Tah. Ibrahim Muhammad dan Ahmad Fakhri al-Rifa‘i, Maktabah al-Manar, Urdun, 1990, hlm. 308-359, h.n. 227-287; al- Suyuti, al-Khasa’is, jil. 1, hlm. 267; al-Ajuri, al-Shari’ah, hlm. 491-494.