من كظم غيظا وهو يستطيع أن ينفذه، دعاه الله تعالى يوم القيامة على رؤوس الخلائق حتى يتخير من أي الحور شاء.
“Siapa yang menahan marah, sedangkan ia mampu melampiaskannya, maka Allah akan memanggilnya pada Hari Kiamat kelak di atas kepala semua makhluk, sehingga ia diperbolehkan memilih bidadari manapun yang ia suka.”
Takhrij Hadis:
Hadis ini diriwayatkan oleh Abu Dawud, al-Tirmidhi, Ibn Majah dan Ahmad. Semuanya dari Mu’adh bin Anas melalui Abu Marhum ‘Abd al-Rahim bin Maymun dari Sahal dari Mu’adh. Ahmad juga meriwayatkannya melalui Ibn Lahi’ah dari Zabban dari Sahal dari Mu’adh. 885
Hukum Hadis: Hasan.
Hadis ini diriwayatkan melalui dua jalur. Yang pertama melalui Abu Marhum dan Sahal. Abu Marhum menurut Yahya bin Ma’in adalah da’if. Sedangkan menurut Abu Hatim hadisnya boleh ditulis, namun tidak dapat dijadikan hujjah (yuktab hadithuh wa la yuhtajj bih). Ibn Hajar menilainya saduq.886 Selain Abu Marhum, terdapat juga Sahal. Ia menurut Ibn Ma’in da’if. Sedangkan menurut Ibn Hibban thiqah. Ibn Hajar berkata, ”Periwayatannya tidak cacat, kecuali beberapa riwayat Zabban darinya.” 887 Karena itu, sanad hadis ini hasan.
Sedangkan jalur kedua, dalam sanadnya terdapat beberapa perawi yang da’if. Ibn Lahi’ah da’if menurut kebanyakan ulama ahli Hadis, seperti yang sudah sering dijelaskan dalam buku ini. Sedangkan Zabban, menurut Ibn Ma’in da’if. Ahmad berkata, “hadis-hadis yang diriwayatkannya munkar (ahadithuh manakir). Namun menurut pendapat Abu Hatim ia salih. Ibn Hajar menilainya da’if al-hadith. Jadi sanad ini da’if. Apalagi Zabban meriwayatkannya dari Sahal. Seperti dijelaskan di atas, maka dari jalur ini, hadisnya da’if. 888
Dalam naskah yang di-tahqiq oleh Fu’ad ‘Abd al-Baqi, al-Tirmidhi menghukumi hadis ini hasan. Dalam Sharh al-Mishkah karangan al-Tibi dan al-Qari, beliau menghukuminya gharib. Dalam ‘Aridah al-Ahwadhi dan Tuhfah al-Ahwadhi, beliau menghukuminya hasan gharib. Ibn ‘Arabi, al-Tibi, al-Qari dan al-Mubarkafuri tidak memberikan pendapatnya. Adapun Penulis menguatkan naskah yang menghukumi hadis ini sebagai hasan gharib, karena lebih sesuai dengan kaidah al-Tirmidhi.889 Kesimpulannya, hadis ini hasan melalui jalur yang pertama. al-Albani juga menghukuminya hasan.890
- 885 Abu Dawud, Sunan, Kitab al-Adab, Bab Man Kazama Ghayzan, hn. 4777; al-Tirmidhi, Sunan, Kitab al- Birr wa al-Silah, Bab fi Kazm al-Ghayz, h.n. 2021; Ibn Majah, Sunan, Kitab al-Zuhd, Bab al-Hilm. h.n. 4186; Ahmad, Musnad, jil. 3, hlm. 440.
- 886 al-Dhahabi, Mizan al-I’tidal, jil. 2, hlm. 607; Ibn Hajar, Taqrib al-Tahdhib, hlm. 354.
- 887 al-Dhahabi, Mizan al-I’tidal, jil. 2, hlm. 241; Ibn Hajar, Taqrib al-Tahdhib, hlm. 259.
- 888 al-Dhahabi, Mizan al-I’tidal, jil. 2, hlm. 65; Ibn Hajar, Taqrib al-Tahdhib, hlm. 213.
- 889 Lihat Sunan al-Tirmidhi, Tah. Fu’ad ‘Abd al-Baqi, h.n. 2021; al-Husayn bin ‘Abd Allah bin Muhammad al-Tibi, al-Kashif ‘an Haqa’iq al-Sunan, Tah. Dr. ‘Abd al-Hamid Hindawi, Maktabah Nizar Mustafa al-Baz, Makkah, 1997, jil. 10, hlm. 3238-3239, h.n. 5088; ‘Ali bin Muhammad bin Sultan al-Qari, Mirqat al-Mafatih Sharh Mishkah al-Masabih, Tah. Sidqi Muhammad Jamil al-‘Attar, al-Maktabah al-Tijariyyah, Makkah, t.th, jil. 8, hlm. 815-816, h.n. 5088; Muhammad bin ‘Abd Allah Abu Bakar bin ‘Arabi, ‘Aridah al-Ahwadhi Lisharh> Sahih al-Tirmidhi, Dar al- Kutub al-‘Arabi, Bayrut, t.th., jil. 8, hlm. 176-178; al-Mubarkafuri, Tuhfah al-Ahwadhi, jil. 6, hlm. 166.
- 890 al-‘Albani, Sahih Sunan Abi Dawud, jil. 3, hlm. 907-908, h.n. 3997.