من أعان مظلوما حزينا مطروحا كتب الله له ثلاثة وسبعين مغفرة، واحدة منها اصلاح أمره في الدنيا واثنتان وسبعون درجة في العقبى.
“Siapa menolong orang teraniaya yang sedih dan terbuang, maka Allah mencatat untuknya tujuh puluh tiga ampunan. Salah satu di antaranya berupa perkaranya di dunia dan yang tujuh puluh dua menaikkan derajat di akhirat.”
Takhrij Hadis:
Hadis ini diriwayatkan oleh al-Bayhaqi dalam Shu’ab al-iman, al-‘Uqayli dalam al- Du’afa’, Ibn ‘Adiy dalam al-Kamil, Ibn Hibban dalam al-Du’afa’, al-Bukhari dalam al-Tarikh al- Kabir, al-Khatib dalam al-Tarikh, al-Bazzar dalam Musnad seperti disebutkan dalam Kashf al- Astar, Ibn Abi al-Dunya dalam Qada’ al-Hawa’ij, dan al-Khara’iti dalam Makarim al-Akhlaq,
Abu Nu’aym dalam Tarikh Asbahan. Semuanya dari Anas melalui Ziyad bin Abi Hassan dengan lafal,
من أغاث ملهوفا كتب الله له ثلاثا وسبعين مغفرة، واحدة منها صلاح أمره كله، واثنان وسبعون له درجات يوم القيامة823
Hukum Hadis: Da’if.
Sanad riwayat dari Anas di atas sangat da’if, bahkan mawdu’, sebab Ziyad bin Abi Hassan dituduh pemalsu hadis oleh beberapa ulama. Bahkan ia sendiri mengakuinya seperti yang dikatakan Abu Dawud. Akan tetapi hadis ini seperti yang dikatakan al-Suyuti, al-Zabidi dan lainnya, mempunyai mutaba’ah dan shahid.824 Mutaba‘ah hadis ini seperti yang dikatakan al- Suyuti, diriwayatkan oleh Ibn ‘Asakir melalui Isma’il bin ‘Ayyash dari ‘Abd Allah bin ‘Abd al- Rahman bin Abi Husayn al-Makki dari Anas dengan lafal,
من أغاث ملهوفا إغاثة، غفر الله له ثلاثا وسبعين مغفرة، واحدة في الدنيا واثنين وسبعين في الدرجات العلى في الجنة825
Sedangkan shahid-nya adalah seperti yang diisyaratkan oleh al-Suyuti, diriwayatkan oleh Abu Nu’aym dari Thawban melalui Farqad dari Shumayt dari Thawban dengan lafal,
من فرج عن مؤمن لهفا غفر الله له ثلاثا وسبعين مغفرة واحدة يصلح بها أمر دنياه
Juga yang diriwayatkan oleh al-Khatib dari Anas dengan lafal,
. من قضى لأخيه حاجة من حوائج الدنيا، قضى الله له اثنين وسبعين حاجة، أسهلها المغفرة826
Dalam riwayat Ibn ‘Asakir terdapat Isma’il bin ‘Ayyash, ia thiqah menurut beberapa ulama dan da’if menurut sebagian yang lain. al-Bukhari dan Ibn Ma’in mengatakan bahwa jika beliau meriwayatkan dari orang senegerinya, maka riwayatnya sahih. Tetapi jika bukan dari orang senegerinya, maka riwayatnya patut diteliti kembali (fih nazar).827
Dalam hadis ini beliau meriwayatkan hadis bukan dari orang senegerinya. Sebab beliau adalah orang Sham, sedangkan perawi di atasnya adalah orang Makkah. Maka riwayat hadis ini da’if. Riwayat Abu Nu’aym disifati oleh beliau sendiri sebagai gharib. Ibn ‘Arraq mengatakan bahwa beliau belum dapat menemukan biografi Shumayt. Maka riwayat ini da’if. Sedangkan riwayat al-Khatib terdapat Dinar Abu Mikyas sahaya Anas, ia disifati oleh al-Dhahabi sebagai talif muttaham. Menurut Ibn ‘Adiy da’if dan hadisnya hilang. Ibn Hibban berpendapat ia meriwayatkan hadis-hadis palsu.828 Maka riwayat al-Khatib tidak dapat menguatkan riwayat asal. hadis ini telah dihukumi palsu oleh Ibn al-Jawzi, al-Dhahabi dan Ibn al-Tahir al-Maqdisi, tetapi ditolak oleh al-Suyuti, Ibn ‘Arraq dan al-Zabidi dengan alasan bahwa hadis ini mempunyai mutaba’ah dan shahid yang menguatkan riwayat Anas, sehingga memberi kesan bahwa hadis ini mempunyai asal. al-Jawzaqani secara lahirnya juga men-da’if-kan hadis ini.829 Penulis menguatkan pendapat terakhir dengan alasan yang sama.
- 823 al-Bayhaqi, Shu’ab al-Iman, jil. 6, hlm. 120, h.n. 13646; al-‘Uqayli, al-Du’afa’, jil. 2, hlm. 77; Ibn ‘Adiy, al-Kamil, jil. 3, hlm. 195; Ibn Hibban, al-Majruhin, jil. 1, hlm. 301; al-Bukhari, al-Tarikh al-Kabir, jil. 3, hlm. 350; al-Haythami, Kashf al-Astar, jil. 2, hlm. 398-399, h.n. 1950; al-Khara’iti, Makarim al-Akhlaq, hlm. 15; Ibn Abi al-Dunya, Qada’ al-Hawa’ij, hlm. 36 dan 74, h.n. 29 dan 96; Abu Nu’aym, Tarikh Asbahan, jil. 2, hlm. 71.
- 824 al-Suyuti, al-La’ali, jil. 2, hlm. 185-186; lbn ‘Arraq, Tanzih al-Shari’ah, jil. 2, hlm. 136; dan lihat biografi Ziyad dalam al-Dhahabi, Mizan al-I’tidal, jil. 2, hlm. 94-95; al-Halabi, Kashf al-Hathith, hlm. 121.
- 825 al-Suyuti, al-La’ali, jil. 2. hlm. 185-186; Ibn ‘Arraq, Tanzih al-Shari’ah, jil. 2, hlm. 136; al-Khatib,Tarikh al-Baghdad, jil. 11, hlm. 175.
- 826 Abu Nu’aym, Hilyah al-Awliya’, jil. 3, hlm. 49; al-Khatib, Tarikh Baghdad, jil. 11, hlm. 175.
- 827 al-Dhahabi, Mizan al-I’tidal, jil. 1, hlm. 210-241.
- 828 al-Dhahabi. Mizan al-I’tidal. jil 2. hlm. 30-31.
- 829 Ibn al-Jawzi, al-Mawdu’at, jil. 2, hlm. 171; al-Dhahabi, Tartib al-Mawdu’at, hlm. 175, h.n. 558; Ibn Tahir al-Maqdisi, al-Tadhkirah, hlm. 138; al-Suyuti, al-La’ali, jil. 2, hlm. 185-186; al-Zabidi, Ittihaf al-Sadah al- Muttaqin, jil. 6, hlm. 296; lbn ‘Arraq, Tanzih al-Shari’ah, jil. 2, hlm. 136; Muhammad bin Tahir al-Maqdisi, al- Dakhirah al-Huffaz al-Mukharraj ‘ala al-Huruf wa al-Alfaz, Tah. Dr. ‘Abd al-Rahman bin ‘Abd al-Jabbar al- Faryuwani, Dar al-Salah, al-Riyad, 1996, jil. 4, hlm. 2211-2215, h.n. 5145.