سئل النبي عن أحب العباد، قال: أنفع الناس للناس، وعن أفضل الأعمال، قال: ادخال السرور على قلب المؤمن يطرد عنه جوعا أو يكشف عنه كربا أو يقضى له دينا، ومن مشى مع مسلم في حاجة له كان كصيام شهر واعتكافه، ومن مشى مع مظلوم بعينه ثبت الله قدميه على الصراط يوم تزول الأقدام، ومن كف غضبه ستر الله عورته وإن الخلق السيء يفسد الإيمان كما يفسد الخل العسل.
“Pernah Nabi Saw. ditanya tentang hamba yang paling dicintai Allah. Jawab beliau; ‘Orang yang paling bermanfaat bagi orang lain.’ Dan ditanya tentang amal yang paling utama, jawab beliau; ‘Memberikan kegembiraan pada hati orang mukmin dengan mencegah lapar darinya, menghilangkan kesulitan darinya atau melunasi hutangnya. Siapa menyertai orang muslim dalam memenuhi hajatnya, maka seakan ia berpuasa dan beri‘tikaf sebulan. Siapa berjalan bersama orang teraniaya yang ia tolong, maka Allah akan memantapkan kedua telapak kakinya di atas sirat pada hari telapak kaki yang lain terpeleset. Siapa menutup kemarahannya, maka Allah akan menutup auratnya. Dan sesungguhnya manusia yang buruk akan merusak iman sebagaimana cuka merusak manisnya madu.”
Takhrij Hadis:
Hadis ini diriwayatkan oleh Abu Shaykh dalam al-Tawbikh, al-Tabarani dalam al-Saghir dan al-Kabir, juga al-Awsat seperti dijelaskan al-Haythami. Juga oleh Ibn ‘Asakir seperti diisyaratkan oleh al-Albani. Semuanya dari Ibn ‘Umar melalui ‘Abd al-Rahman bin Qays al-Dabbi dan Sukayn bin Sarraj. Dalam riwayat al-Tabarani tanpa kata-kata, وإن خلق السيء يفسد الإيمان كما يفسد الخل العسل
al-Tabarani berkata bahwa hadis ini tidak diriwayatkan dari ‘Amru bin Dinar, kecuali oleh Sukayn bin Sarraj. ‘Abd al-Rahman telah menyendiri dalam meriwayatkannya dari beliau.818 Selain itu, hadis ini juga telah diriwayatkan melalui jalan lain oleh Ibn Abi al- Dunya dalam Qada’ al-Hawa’ij. Seperti dijelaskan oleh al-Albani, diriwayatkan juga oleh Abu Ishaq dalam al-Fawa’id al-Muntakhabah secara ringkas dan Ibn ‘Asakir. Semuanya meriwayatkan melalui Bakar bin Khunays dari ‘Amru bin Dinar dari beberapa orang sahabat, seperti dalam riwayat Ibn Abi al- Dunya dan dari Ibn ‘Umar dalam riwayat yang lainnya.819
Hukum Hadis: Da’if.
Dalam sanad Abu Shaykh, al-Tabarani dan salah satu sanad Ibn ‘Asakir, terdapat ‘Abd al- Rahman bin Qays al-Dabbi yang dituduh pendusta oleh Abu Zur’ah, Ibn Mahdi dan lainnya. Menurut al-Bukhari, hadisnya hilang (dhahaba hadithuh). Ibn Hajar menyifatinya matruk. Selain al-Dabbi, dalam sanadnya juga terdapat Sukayn bin Sarraj yang dituduh pemalsu hadis oleh Ibn Hibban dan disifati oleh al-Razi sebagai tidak thiqah.820 Jadi, sanad hadis ini mawdu’. al-Albani menghukumi sanad hadis di atas sangat da’if. Akan tetapi beliau menilai jalur kedua hasan, yaitu sanad Ibn Abi al-Dunya, Abu Ishaq dan sanad Ibn ‘Asakir yang lain. Sebab
Bakar bin Khunays disifati oleh Ibn Hajar sebagai jujur, tapi memiliki banyak kesalahan (saduq lah aghlat). Maka hadis ini beliau masukkan ke dalam kitab Silsilah al-Ahadith al-Sahihah.821
Dalam biografi Bakar bin Khunays ditemukan, bahwa beliau di-da’if-kan oleh al-Nasa’i. Menurut Abu Hatim salih, tetapi tidak kuat (salih lays bi al-qawiy). al-Daraqutni berpendapat ditinggalkan (matruk). Sedangkan Ibn Ma’in menyifatinya da’if dan dalam riwayat lain syaikh salih la ba’sa bih. Ibn Hibban berkata, bahwa ia meriwayatkan hadis-hadis palsu dari orang-orang Kufah dan Basrah, yang memberikan keyakinan bahwa dialah yang membuatnya. Sedangkan Ibn Hajar mengatakan bahwa ia seorang yang jujur, tetapi banyak salah. Ibn Hibban telah melampaui dalam membicarakan dirinya.822
Melihat kredibilitas Bakar seperti yang dilaporkan di atas, Penulis setuju dengan kesimpulan Ibn Hajar. Namun untuk menjadikan hadis ini hasan seperti dihukumkan al-Albani adalah hal yang sukar. Riwayat saduq memang dihukumi hasan. Tetapi saduq lahu aghlat paling tinggi da’if, yang mudah untuk dikuatkan menjadi Hasan jika ada mutaba’ah dan shawahid. Namun semua sanad (jalur kedua) melalui Bakar yang mempunyai kredibilitas seperti di atas. Apalagi kitab-kilab Ibn Abi al-Dunya, Ibn ‘Asakir dan Ibn Ishaq bukan kitab sumber hadis hasan. Jadi menghukuminya da’if mungkin lebih baik.
- 818 al-Tabarani, al-Mu’jam al-Kabir, jil. 12, hlm 346, h.n. 13646; al-Tabarani, al-Mu’jam al-Saghir, hlm. 315, h.n. 847; al-Tabarani dalam Mu’jam al-Awsat seperti diisyaratkan oleh al-Haythami dalam Majma’ al-Zawa’id, jil. 8, hlm. 191.
- 819 ‘Abd Allah bin Muhammad bin ‘Ubay al-Qurashi @ Ibn Abi al-Dunya, Qada’ al-Hawa’ij, Bayrut, Mu’assasah al-Kutub al-Thaqafiyyah, 1993, hlm. 40-41, h.n. 36; al-Albani, Silsilah al-Ahadith al-Sahihah, jil. 3, hlm., 481, h.n. 1494.
- 820 Lihat biografi Sukayn dalam Ibn Hibban, al-Majruhin, jil. 1. hlm 360, al-Dhahabi, Mizan al-I’tidal, jil. 2, hlm. 174; biografi ‘Abd al-Rahman bin Qays dalam al-Dhahabi, Mizan al-I’tidal, jil. 2, hlm. 583; Ibn Hajar, Taqrib al-Tahdhib, hlm. 349.
- 821 al-Albani, Silsilah al-Ahadith al-Sahihah, jil. 3, hlm. 481, h.n. 1194.
- 822 al-Dhahabi, Mizan al-I’tidal, jil. 1, hlm, 341; Ibn Hajar, Taqrib al-Tahdhib, hlm. 126.