لا صلاة لمن لم يصل علي.
“Tidak sempurna shalat seseorang yang tidak bershalawat kepadaku.”
Takhrij Hadis:
Hadis ini diriwayatkan secara mawquf oleh al-Daraqutni dan Ibn ‘Abd al-Barr seperti dijelaskan al-Sakhawi. Keduanya dari Ibn Mas’ud sebagai perkataan beliau. Lafal Ibn ‘Abd al- Barr,
لا صلاة لمن لم يصل على النبي
Sedangkan lafal al-Daraqutni,
ما صليت صلاة لا أصلي فيها على محمد إلا ظننت أن صلاتي لم تتم794
لا صلاة لمن لا وضوء ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله، ولا صلاة لمن لا يصلي على النبي، ولا صلاة لمن لا يحب الأنصار
Sedangkan lafal al-Daraqutni sama dengan lafal Ibn ‘Abd al-Barr.795
al-Daraqutni juga meriwayatkan hadis ini dari ‘A’ishah secara marfu’ melalui ‘Amru bin Shamr dari Jabir. Sedangkan al-Bayhaqi hanya menjelaskan hal ini sambil mengingatkan bahwa sanad riwayat ini da’if.796
Hukum Hadis: Hasan li -ghayrih
Riwayat Ibn Mas’ud adalah mawquf dan mawquf itu jenis hadis da’if. Sedangkan riwayat yang marfu’ di dalam sanadnya terdapat ‘Amru bin Shamr. Ia telah dituduh pendusta oleh al- Jawzajani dan al-Sulaymani. Menurut al-Nasa’i dan al-Daraqutni matruk. Menurut Ibn Hibban, ia meriwayatkan hadis-hadis palsu dari perawi-perawi thiqah mengenai kelebihan ahli al-bayt.797 Selain ‘Amru, terdapat juga Jabir al-Ju’fi. Beliau dahulunya merupakan seorang perawi
yang thiqah dan telah dinilai thiqah oleh Waki’ dan Shu’bah. Akan tetapi akhirnya beliau lemah, sehingga dituduh sebagai pendusta oleh beberapa ulama. Menurut al-Nasa’i ia matruk. Di sisi lain, Abu Dawud berpendapat ia tidak kuat dalam hadis-hadisnya. Jadi hadis melalui jalan ini adalah mawdu’.798
Sedangkan riwayat dari Sahal, dalam sanad-nya terdapat ‘Abd al-Muhaymin. Menurut al- Busiri, disepakati bahwa ia da’if. Namun beliau tidak sendirian. Ia telah diikuti oleh saudaranya Ubay, seperti yang diriwayatkan oleh al-Tabarani dalam al-Kabir.799
Dalam biodata Ubay ditemukan bahwa ia da’if menumt Ibn Ma’in. Sedangkan mengikuti pendapat Ahmad, ia munkar al-Hadith. Akan tetapi ia lebih kuat dari saudaranya. al-Dhahabi mengatakan, bahwa Ubay, meskipun tidak kuat, akan tetapi riwayatnya baik (in lam yakun bi al- thabath fahuwa hasan al-Hadith).800 Dari sini dapat dilihat bahwa hadis ini yang asalnya da’if, yaitu dengan riwayat Sahal, tetapi mempunyai mutaba’ah yang lebih kuat selain shahid berupa hadis mawquf. Jadi hadis ini dapat dihukumi hasan li -ghayrih.
- 794 al-Daraqutni, Sunan, Kitab al-Salah, Bab Wujub al-Salah ‘ala al-Nabi Saw. fi al-Tashahhud, jil. 1, 356; al-Sakhawi, al-Qawl al-Badi’, hlm. 255-256.
- 795 Ibn Majah, Sunan, Kitab Taharah wa Sunaniha, Bab Ma Ja’a fi al-Tasmiyah fi al-Wudu’, h.n. 400; ‘Ali bin ‘Umar al-Daraqutni, Sunan al-Daraqutni, Tah. al-Sayyid ‘Abd Allah Hashim, Dar al-Muhasib, al-Qahirah, t.th., Kitab al-Salah, Bab Wujub al-Salah ‘ala al-Nabi Saw. fi al-Tashahhud, jil. 1, hlm. 355; al-Bayhaqi, Sunan, Kitab al- Salah, Bab Wujub al-Salah ‘ala al-Nabi Saw., jil. 3, hlm. 379.
- 796 al-Daraqutni, Sunan, Kitab al-Salah, Bab Wujub al-Salah ‘ala al-Nabi Saw. fi al-Tashahhud, jil. 1, hlm.355; al-Bayhaqi, Sunan, Kitab al-Salah, Bab Wujub al-Salah ‘ala al-Nabi Saw., jil. 3, hlm. 379.
- 797 Muhammad bin ‘Amru al-‘Uqayli, al-Du’afa’ al-Kabir, Tah. Abd al-Mu’ti Amin Qal’aji, Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, Bayrut, 1984, jil. 2, hlm. 275; Ibn Hibban, al-Majruhin, jil. 2, hlm. 75; al-Dhahabi, Mizan al-I’tidal, jil. 3, hlm. 268.
- 798 al-Dhahabi, Mizan al-I’tidal, jil. 1, hlm. 379-381.
- 799 al-Busiri, Misbah al-Zujajah, jil. 1, hlm. 111, h.n. 166; al-Dhahabi, Mizan al-I’tidal, jil. 2, hlm. 671, Ibn Hajar, Taqrib al-Tahdhib, hlm. 366.
- 800 al-Dhahabi, Mizan al-I’tidal, jil. 1, hlm. 78.