نزلت )ومنهم من عاهد الله768( في ثعلبة بن حاطب أتى النبي وقال ادعو الله أن يرزقني مالا فقال النبي: يا ثعلبة قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه. فراجعه وقال: والذي بعثك بالحق لئن رزقني مالا لأعطين كل ذي حق حقه. فدعا له، فاتخذ غنما فنمت كعا ينمو الدود حتى ضاقت بها المدينة، فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة، فسأل عنه النبي فقيل كثير ماله حتى لا يسعه واد. فقال: يا ويح ثعلبة. فبعث النبي مصدقين لأخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم، ومرا بثعلبة فسألاه الصدقة وأقرآه الكتاب الذي فيه الفرائض. فقال ما هذا إلا جزية أو ما هذا إلا أخت الجزية فارجعا حتى أرى رأيي، فنزلت، فجاء ثعلبة بالصدقة، فقال النبي: إن الله منعني أن أقبل منك. فجعل يحثو التراب على رأسه. فقال النبي هذا جزاء عملك، قد أمرتك فلم تطعني. فقبض رسول الله فجاء بها إلى أبي بكر فلم يقبلها، ثم جاء إلى عمر في خلافته فلم يقبلها وهلك في زمن عثمان
“Ayat ini turun mengenai Tha‘labah bin Hatib. Ia datang pada Nabi Saw. dan berkata, ‘Doakan aku pada Allah agar Dia mengaruniai aku harta.’ ‘Wahai Tha‘labah,’ kata Nabi Saw., ‘Sedikit yang kamu syukuri adalah lebih baik dari pada banyak yang kamu tak kuat menanggungnya.’ Namun, Tha‘labah berulang-ulang meminta didoakan Nabi seraya berkata, ‘Demi Allah yang telah mengutus engkau dengan benar, sesungguhnya jika Allah mengaruniai aku harta pasti akan aku berikan haknya pada setiap orang yang berhak menerimanya. Maka Nabi pun mendoakannya. Tha‘labah memelihara kambing. Maka kambingnya berkembang seperti berkembang-biaknya ulat, sehingga penuh sesaklah Madinah dengan kambingnya. Lalu, ia tinggal di sebuah lembah dan memutuskan diri dari jamaah dan shalat Jum’at. Karenanya, Nabi Saw. menanyakannya, dan mendapat jawaban, ‘Ia kebanyakan harta, sehingga satu lembah tidak muat.’ ‘Wahai celaka Tsh‘labah!’ kata Nabi. Lalu, dikirimlah oleh beliau dua orang petugas untuk memungut zakat. Kedua petugas itu disambut masyarakat dengan zakat mereka masing-masing. Dan lewatlah keduanya kepada Tha‘labah lalu meminta zakatnya seraya membacakan kepadanya catatan yang mencantumkan apa-apa yang wajib dikeluarkan. Namun katanya, ‘Ini tak lain adalah jizyah atau semacam jizyah. Pulanglah! Biarlah aku berfikir.’ Lalu, turunlah ayat ini. Maka, datanglah Tha‘labah membawa zakatnya. Namun, Nabi Saw. berkata, ‘Sesungguhnya Allah melarang aku menerima (zakat) darimu.’ Mulailah Tha‘labah menaburkan tanah ke atas kepalanya. Namun, Nabi tetap mengatakan, ‘Inilah balasan perbuatanmu. Sesungguhnya aku telah menyuruhmu, tetapi kamu tidak mematuhi aku.’ Rusulullah Saw. pun meninggal dunia. Maka, datanglah Tha‘labah membawa zakatnya pada Abu Bakar. Tetapi ia pun tak mau menerimanya. Kemudian, datang pula Tha‘labah membawa zakatnya pada ‘Umar di masa khilafahnya, dan ia pun tak menerimanya. Tha‘labah mati di masa ‘Uthman.”
Takhrij Hadis:
Hadis ini disifati oleh al-Bayhaqi sebagai hadis masyhur di kalangan ahli tafsir, diriwayatkan oleh al-Tabarani dalam al-Kabir, al-Bayhaqi dalam al-Dala’il, Ibn Jarir al-Tabari dalam tafsirnya. Dan seperti yang diisyaratkan oleh Ibn Hajar, al-Suyuti dan al-Munawi, diriwayatkan juga oleh Ibn Mardiwayh dan Ibn Abi Hatim dalam tafsir-tafsir mereka. Semuanya melalui ‘Ali bin Zayd dari al-Qasim dari Abu Umamah.769
Ibn Hajar mengatakan bahwa terdapat dua orang sahabat yang bernama Tha‘labah bin Hatib al-Ansari. Seorang diantaranya mengikuti perang Badar dan seorang lagi munafik. Tha‘labah yang dimaksudkan di sini, jika hadis ini benar ialah Tha‘labah yang munafik, atau nama sebenarnya adalah Tha‘labah bin Abi Hatib.770
Hukum Hadis: Sangat Da’if.
al-Bayhaqi menghukumi sanad yang diriwayatkannya da’if. al-‘Iraqi menghukumi sanad al-Tabarani da’if. Ibn Hajar dan al-Munawi yang mengutip pendapat beliau menghukuminya da’if, bahkan dalam al-Isabah beliau menafikan kesahihan hadis ini.771
Dalam riwayat ini terdapat ‘Ali bin Zayd. Menurut al-Daraqutni dan Haythami, ia ditinggalkan (matruk). al-Bukhari menyifatinya munkar al-Hadith. al-Nasa’i berkata, ia tidak thiqah. Abu Zur’ah berpendapat ia tidak kuat (lays bi al-qawiy). Menurut Ibn ‘Adiy, secara pribadi, ia seorang yang saleh (fi nafsih salih). Sedangkan Ibn Hajar menyifatinya da’if saja.772
Dalam sanad hadis ini juga terdapat al-Qasim bin al-Rahman. Ia disifati oleh Ahmad mempunyai hadis-hadis aneh yang diriwayatkan darinya oleh ‘Ali bin Zayd. Menurut Ibn Ma’in dan al-Tirmidhi, ia thiqah. Menurut Ibn Hajar ia seorang yang jujur, namun banyak membuat hadis-hadis gharib (saduq yaghrib kathiran).773 Melihat kedua perawi di atas, terutama ‘Ali bin Zayd, maka pendapat Ibn Hajar dan al-Munawi lebih kuat, yaitu hadis ini sangat da’if.
- 769 al-Tabarani; al-Mu’jam al-Kabir, jil. 8, hlm. 218-220, h.n. 7883; Ibn Jarir al-Tabari, Tafsir, jil. 10, hlm. 189-190; al-Bayhaqi, Dala’il al-Nubuwwah, jil. 5, hlm. 289; Ibn Hajar, al-Kafi al-Shaf, hlm. 77, h.n. 133; al-Munawi, al-Fath al-Samawi, jil. 2, hlm. 690-691, h.n. 578.
- 770 Ibn Hajar, al-Isabah, jil. 1, hlm. 198; Ibn Hajar, al-Kafi al-Shaf, hlm. 77, h.n. 133.
- 771 al-‘Iraqi, al-Mughni, jil. 3. hlm. 266; al-Bayhaqi, Dala’il al-Nubuwwah, jil. 5. hlm. 289; Ibn Hajar, al- Kafi al-Shaf, hlm. 77, h.n. 133; Ibn Hajar, al-Isabah, jil. 1, hlm. 198; al-Munawi, Fath al-Samawi, jil. 2, hlm. 690- 691, h.n. 578.
- 772 Lihat biografi ‘Ali bin Yazid dalam al-Dhahabi, Mizan al-I’tidal, jil. 3, hlm. 161-162; al-Haythami,Majma’ al-Zawa’id, jil. 7, hlm. 32; Ibn Hajar, Taqrib al-Tahdhib, hlm. 106.
- 773 Lihat biografi al-Qasim dalam al-Dhahabi, Mizan al-I’tidal, jil. 3, hlm. 373-371; Ibn Hajar, Taqrib al- Tahdhib, hlm. 406.