اجتنبوا الخمر فإنها أم الخبائث، فإنه كان رجل مؤمن كان قبلكم يتعبد ويعتزل الناس فعلقته امرأة سوء فأرسلت إليه خادما فقال إنا ندعوك للشهادة، فدخل فطفقت كلما دخل بابا أغلقته دونه حتى إذا أفضى أي بلغ إلى امرأة جالسة وعندها غلام وزجاجة فيها خمر فقالت أنا لم ندعك للشهادة ولكن ندعوك لقتل هذا الغلام أو تقع علي أو تشرب كأسا من الخمر، فإن أبيت صحت بك وفضحتك. فلما رأى أنه لابد من ذلك قال أسقني كأسا من الخمر فسقته كأسا من الخمر، فزال عقله حتى وقع عليها )أي جامعها( وقتل الغلام. فاجتنبوا الخمر فإنه لا يجتمع إيمان وإدمان الخمر في صدر الرجل أبدا إلا ويوشك أحدAا أن يخرج صاحبه.
“Hindarilah olehmu khamer, karena khamer itu biang segala kekejian. Sesungguhnya ada seorang dari umat sebelum kamu, beribadah dan menjauhi orang banyak. Ia digandrungi oleh seorang wanita nakal. Wanita itu mengirim kepadanya seorang pelayan. Katanya, ‘Sesungguhnya kami mengundang engkau untuk menjadi saksi.’ Orang itu masuk, lalu mulailah setiap kali orang itu memasuki sebuah pintu, maka pintu itu ditutupnya dari belakangnya, sehingga ia telah sampai pada seorang wanita yang tengah duduk sedang di sisinya ada seorang anak kecil dan botol berisi khamer. Maka berkatalah perempuan itu, ‘Sesungguhnya kami memanggil engkau tidak untuk menjadi saksi, tetapi kami memanggil engkau untuk membunuh anak kecil ini, atau bersetubuh denganku, atau meminum segelas khamer. Kalau kamu tidak mau, maka aku akan meneriaki kamu dan mempermalukan kamu.’ Kata periwayat, ‘Tatkala laki-laki itu menyadari, bahwasanya tak ada jalan untuk menghindari itu, maka berkatalah ia, ‘Berilah aku segelas khamer! Maka hilanglah akalnya, sehingga ia pun menyetubuhi wanita itu dan membunuh anak kecil tadi. Maka jauhilah khamer, karena selamanya tidak akan berkumpul antara iman dan kegemaran meminum khamer dalam dada seorang lelaki, kecuali salah satu diantara keduanya hampir mengeluarkan yang lainnya.”
Takhrij Hadis:
Hadis ini diriwayatkan secara marfu’ oleh Ibn Hibban, al-Bayhaqi dalam al-Shu’ab, Ibn al-Jawzi dan Ibn Abi al-Dunya dalam Dhamm al-Muskir seperti yang dijelaskan oleh al-Zayla’i. Kesemuanya melalui Sa’id bin Surayj dari al-Zuhri dari Abu Bakar bin ‘Abd al-Rahman dari bapaknya dari ‘Uthman.608 hadis ini juga diriwayatkan secara mawquf oleh al-Nasa’i melalui Ma‘mar dan Yunus, dan oleh ‘Abd al-Razzaq dari Ma‘mar, dan oleh al-Bayhaqi dalam al-Sunan dan Shu’ab al-iman melalui Yunus. Keduanya (Yunus dan Ma‘mar) dari al-Zuhri dari Abu Bakar bin ‘Abd al-Rahman dari bapaknya dari ‘Uthman sebagai perkataan beliau.609
Hukum Hadis: Mawquf/da’if
Dalam sanad riwayat yang marfu’ terdapat Sa’id bin Surayj. Ia, menurut Abu Hatim, hadis-hadisnya dari al-Zuhri tidaklah lurus. Ibn ‘Adiy mengatakan mudtarib al-hadith. al- Dhahabi menyifatinya lemah (layyin). al-Daraqutni dan beberapa ulama lain men-da’if -kannya. Karena itu, riwayat yang marfu’ ini da’if.610
al-Daruqutni, al-Zayla’i dan Ibn Kathir menegaskan bahwa yang mawquf lebih benar.611 hadis mawquf, meskipun sanadnya sahih, ia termasuk jenis hadis da’if
- 608 Ibn Hibban, Sahih, Kitab al-Ashribah, Bab Adab al-Shurb, h.n. 5324; Ibn al-Jawzi, al-‘Ilal, jil. 2, hlm.674-675, h.n. 1122; al-Bayhaqi, Shu’ab al-Iman, jil. 5, hlm. 10, h.n. 5506.
- 609 al-Nasa’i, Sunan, Kitab al-Ashribah, Bab Dhikr al-Atham al-Mutawallidah min Shurb al-Khamr, h.n. 5666-5667; ‘Abd al-Razzaq, al-Musannaf, jil. 9, hlm. 236, h.n. 17060; al-Bayhaqi, Shu’ab al-Iman, jil. 5, hlm. 10, h.n. 5587.
- 610 Lih. biografi Sa’id bin Surayj dalam al-Razi, al-Jarh wa al-Ta’dil, jil. 6, hlm.111; al-Dhahabi, Mizan al-I’tidal, jil. 3, hlm. 200.
- 611 ‘Ali bin ‘Umar al-Daraqutni, al-‘Ilal al-Waridah fi al-Ahadith al-Nabawiyyah, Dar Taybah, al-Riyad, 1985, jil. 3, hlm. 41-42, ‘Abd Allah bin Yusuf al-Zayla’i, Nasb al-Rayah li Ahadith al-Hidayah, jil. 4, hlm. 297; Ibn Kathir, Tafsir al-Qur’an al-‘Azim, jil. 2, hlm. 100.