روي أن عليا وضع رسول الله على السرير ليغسله فإذا بهاتف يهتف من زاوية البيت بأعلى صوت: لا تغسلوا محمدا فإنه طاهر مطهر فوقع في نفسي شيء من ذلك، فقال علي من أنت؟ فإن النبي أمرنا بذلك، فإذا بهاتف آخر ينادي: يا علي غسله فإن الهاتف الأول كان إبليس عليه اللعنة حسدا على محمد وقصد ألا يدخل محمد قبره مغسولا. فقال علي جزاك الله خيرا إذ أخبرتني أن ذلك إبليس عليه اللعنة فمن أنت؟ قال أنا الخضر، حضرت جنازة محمد. فغسله علي، وصب الماء الفضل بن عباس وأسامة بن زيد…
Dan diriwayatkan pula, bahwa ‘Ali telah meletakkan Rasulullah Saw. di atas dipan untuk memandikannya, ketika tiba-tiba terdengarlah suatu seruan memanggil dari sudut rumah dengan suara keras; ‘Janganlah memandikan Muhammad, karena ia suci lagi mensucikan!’ Maka berpengaruhlah hal itu sedikit dalam diriku. ‘Ali berkata, ‘Siapa kamu? Sesungguhnya Nabi telah menyuruh kami melalukan hal itu!’ Dan tiba-tiba terdengar pula seruan lain, ‘Wahai ‘Ali, mandikanlah ia, karena sesungguhnya seruan yang pertama dari Iblis laknatullah, karena dengki pada Muhammad dan bermaksud agar Muhammad masuk ke dalam kuburnya dalam keadaan tidak dimandikan. Maka berkatalah ‘Ali, ‘Semoga Allah membalas kebaikanmu, karena telah memberitahuku, bahwa itu Iblis yang terkutuk. Siapakah Anda?’ Jawabnya, ‘Aku adalah al- Khidhir. Aku menghadiri jenazah Muhammad Saw.’ Maka dimandikanlah Rasulullah oleh ‘Ali r.a., sedang al-Fadhal bin ‘Abbas dan Usamah bin Zayd mengguyurkan air…”
Takhrij Hadis:
Hadis yang dikenali dengan hadis ta’ziyah al-Hadar ini seperti diisyaratkan oleh Ibn Kathir diriwayatkan oleh al-Hakim. Sedangkan Ibn Hajar menjelaskannya sebagai riwayat Abu ‘Umar.583
Hukum Hadis: Mawdu’/Palsu.
Ibn Kathir mengatakan bahwa sanad al-Hakim da’if. Sedangkan Ibn al-Jawzi, al-Nawawi, Ibn Taymiyyah, Ibn Qayyim, Ibn Hajar dan ‘Ali al-Qari menghukumi hadis ini palsu.584 Perbedaan pendapat mengenai hukum hadis ini banyak disebabkan oleh perbedaan pendapat mengenai “Apakah Hidir masih hidup pada zaman Nabi Muhammad Saw. atau sudah meninggal? Bagi mereka yang berpendapat bahwa beliau sudah meninggal, semua hadis mengenainya – selain pertemuan beliau dengan Nabi Musa a.s. – adalah palsu. Sedangkan bagi mereka yang percaya bahwa beliau masih hidup, bahkan sampai sekarang, maka hadis ini mempunyai kemungkinan untuk diterima, baik ia hanya da’if atau sampai ke tahap hasan dan sahih. Penulis sendiri menguatkan pendapat pertama, alasan dan dalil-dalil mengenainya telah dibentangkan panjang lebar oleh Ibn al-Jawzi, Ibn Taymiyyah dan Ibn al-Qayyim. Diantara dalil-dalil yang mereka sebutkan adalah:
1. Firman Allah Swt.,
وما جعلنا لبشر من قبلك الخلود أفإن مت فهم الخالدون585
“Tidaklah kami menjadikan seorang manusia sebelum kamu yang tetap kekal, maka apabila kamu (Muhammad) meninggal apakah mereka akan tetap kekal.”
2. Berdasarkan sabda Rasulullah Saw.,
أرأيتكم ليلتكم هذه؟ فإن على رأس مائة سنة منها لا يبقى على ظهر الأرض ممن هو اليوم عليها احد586
“Tidakkah kamu melihat malam kamu ini? Sesungguhnya di awal tahun ke seratus nanti tidak akan ada manusia yang sekarang ini hidup akan tetap hidup pada tahun itu.”
3. Kalau Hidir sebelum Nabi Nuh, maka beliau menaiki kapal Nabi Nuh. Akan tetapi tidak ada seorang pun yang mengutip cerita ini.
4. Sesungguhnya Hidir telah berpisah dengan Nabi Musa. Kalaulah Hidir masih hidup, bagaimanakah beliau rida untuk hidup di kalangan orang-orang ahli ibadah yang bodoh dan sudah keluar dari syariat Islam, karena tidak pernah menghadiri shalat Jum’at, shalat berjamaah dan majlis-majlis ilmu.
5. Dalil yang terkuat bagi orang yang mempercayai bahwa Hidir masih hidup adalah cerita yang berpindah dari mulut ke mulut, bahwa seseorang mengaku pernah bertemu dengan Hidir. Anehnya adalah, apakah Hidir mempunyai ciri dan tanda tertentu, sehingga beliau dikenali oleh orang yang bertemu dengan beliau? Kebanyakan dari mereka tertipu dengan pengakuan seseorang yang mengaku sebagai Hidir, sedangkan mereka tidak mempunyai bukti bahwa orang yang mengaku sebagai Hidir itu tidak berbohong.587
- 583 Isma’il bin Kathir al-Dimashqi, al-Hidayah wa al-Nihayah, Maktabah al-Ma’arif, Bayrut, 1985, jil. 1, hlm. 299; Ahmad bin ‘Ali bin Hajar, al-Zahr al-Nadhar fi Naba’ al-Hadar, Maktabah al- Qur’an, al-Qahirah, t.th, hlm. 32.
- 584 Ibid; Ibn Qayyim, al-Manar al-Munif, hlm. 66-67; ‘Ali al-Qari, al-Asrar al-Ma’rifah, hlm. 143.
- 585 al-Qur’an, al-Anbiya’ 21: 31.
- 586 al-Bukhari, Sahih, Kitab al-‘Ilm, Bab al-Samar fi al-‘Ilm, h.n. 116, dan lih. h.n. 564; Muslim, Sahih, Kitab Fada’il al-Sahabah, Bab Bayan Ma‘na Qawluh Saw.: ‘Ala Ra’s Mi’ah al-Sanah, h.n. 2537.
- 587 Diringkas dari perkataan Ibn Qayyim dalam al-Manar al-Munif, hlm. 69-76.