إن رجلا جاء إلى النبي فقال السلام عليكم. فرد عليه فقال لك عشر حسنات. ودخل آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فرد عليه فقال لك ثلاثون حسنة. ثم أتى آخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته. فرد عليه فقال لك أربعون حسنة.
Sesungguhnya seseorang datang pada Nabi Saw., lalu mengucapkan ‘Assalamu‘alaikum,’ maka Nabi menjawabnya lalu bersabda; “Kamu memperoleh sepuluh kebaikan.” Dan masuklah orang lain, lalu mengucapkan ‘Assalamu‘alaikum wa rahmatullah wa barakatuh,’ maka Nabi pun menjawabnya dan bersabda; ‘Kamu memperoleh tiga puluh kebaikan.’ Kemudian datang yang lain mengucapkan ‘Assalamu‘alaikum wa rahmatullah wa barakatuh wa maghfiratuh,’ maka Nabi pun menjawabnya lalu bersabda; ‘Kamu memperoleh empat puluh kebaikan.’”
Takhrij Hadis:
Lafal seperti ini, disebut al-Khubawi dikutip dari kitab Mishkah al-Masabih.557 Akan tetapi setelah melihat sendiri kitab al-Mishkah, ternyata al-Khubawi salah besar dalam mengutipnya. Sebab al-Khatib al-Tabrizi, pengarang kitab al-Mishkah tidak menyebutkannya seperti yang dikutip al-Khubawi, melainkan menyebutkan dengan dua riwayat terpisah seperti berikut;
1عن عمران بن حصين قال جاء رجل إلى النبي فقال السلام عليكم. فرد عليه السلام ثم جلس. قال النبي عشر. ثم جاء آخر فقال السلام عليكم ورحمة الله. فرد عليه فجلس. فقال عشرون. ثم جاء آخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فرد عليه فجلس. فقال ثلاثون.
-2وعن معاذ بن أنس عن النبى بمعناه، وزاد ثم أتى آخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته. فقال أربعون.
Hadis pertama diriwayatkan oleh Abu Dawud, al-Tirmidhi dan al-Nasa’i dalam A’mal al- Yawm dan al-Bayhaqi dalam Shu’ab al-iman. Kesemuanya dari ‘Imran bin Husayn, dan al- Bukhari dalam al-Adab dari Abu Hurayrah dengan lafal berbeda.558
Hadis kedua diriwayatkan oleh Abu Dawud dan al-Bayhaqi dalam al-Shu’ab. Keduanya dari Mu’adh melalui Abu Marhum ‘Abd Rahman bin Maymun dari Sahal bin Mu’adh bin Anas dari Mu’adh.559
Hukum Hadis: hadis pertama: Hasan.
hadis kedua: Da’if.
Hadis yang pertama dihukumi Hasan gharib dari jalur ini oleh al-Tirmidhi. Sedangkan hadis yang kedua da’if, sebab pada sanadnya terdapat Abu Marhum dan Sahal. Mengikuti pendapat Ibn Ma’in, Sahal itu da’if. Sedangkan Abu Marhum menurut Abu Hatim tidak dikenal (majhul). al-Dhahabi juga berkata, ia tidaklah pereka (wahin), tidak pula majhul, tidak pula thabt (kokoh). Jadi sanad ini da’if. al-Bayhaqi dan Ibn Hajar menghukumi hadis kedua dengan da’if.560
- 557 Ibid.
- 558 Abu Dawud, Sunan, Kitab al-Adab, Bab Kayf al-Salam, h.n. 5195; al-Tirmidhi, Sunan, Kitab al- Isti’dhan wa al-Adab, Bab Ma Dhukir fi Fadl al-Salam, h.n. 2690; al-Bukhari, al-Adab, Bab Fadl al-Salam, h.n. 986; al-Bayhaqi, Shu’ab al-Iman, jil. 6, hlm, 454-455, h.n. 8870.
- 559 Abu Dawud, Sunan, Kitab al-Adab, Bab Kayf al-Salam, h.n. 5196; al-Tirmidhi, Sunan, Kitab al-Isti’dhan wa al-Adab, Bab Ma Dhukir fi Fadl al-Salam, h.n. 2690; al-Nasa’i, A’mal al-Yawm wa al-Laylah, hlm. 287, h.n. 337; al-Bukhari, al-Adab, Bab Fadl al-Salam, h.n. 986; al-Bayhaqi, Shihab al-Iman, jil. 6, hlm. 454-455, h.n. 8870 dan 8876.
- 560 al-Bayhaqi, Shu’ab al-Iman, jil. 6, hlm. 454-455, h.n. 8870 dan 8876; Ibn Hajar, Fath al-Bari, jil. 11, hlm. 5; Lihat biografi Sahal dalam al-Dhahabi, Mizan al-I’tidal, jil. 2, hlm. 241; dan biografi Abu Marhum dalam al-Dhahabi, Mizan al-I’tidal, jil. 2, hlm. 606.