رأيت النساء ليلة أسرى بي إلى السماء في شدة عذاب فذكرت شأنهن وبكيت. قلت: يا رسول الله، ما الذي رأيت؟ فقال: رأيت امرأة معلقة من شعرها ويغلي دماغ رأسها، ورأيت امرأة معلقة بلسانها قد أخرجت يدها من ظهرها والقطران يصب في حلقها، ورأيت امرأة معلقة بثديها من وراء ظهرها والزقوم يصب في حلقها، ورأيت امرأة معلقة قد شدت رجلها مع يدها إلى ناصيتها وقد صلطت عليها حيات وعقارب، ورأيت امرأة تأكل جسدها والنار توقد من تحتها، ورأيت امرأة تقطع جسدها بمقراض من النار، ورأيت امرأة مسودة الوجه وتأكل أمعاءها، ورأيت امرأة صمعاء عمياء خرساء في تابوت من نار يخرج دماغها من منحرها وبدنها منتن من البرص والجذام، ورأيت امرأة رأسها كرأس الخنزير وبدنها كبدن الحمار لها ألف ألف نوع من العذاب، ورأيت امرأة على صورة الكلب تدخل العقارب والحيات من قبلها أو من فيها وتخرج من دبرها والملائكة يضربون على رأسها بمقاطع من نار . فقامت فاطمة وقالت: يا أبي ويا قرة عيني أخبرني ما كانت أعمال هذه النساء؟ فقال صلى الله عليه وسلم: يا فاطمة، أما المعلقة بشعرها فكانت لا تكتم شعرها من الرجال، وأما المعلقة بلسانها فكانت تؤذي زوحها بلسانها. وأما المعلقة بثديها فكانت ترضع أطفال الخلق من غير أمر زوجها. وأما المعلقة برجلها فكانت امرأة تخرج من بيتها بغير إذن الزوج ولا تغتسل من الحيض والنفاس. وأما التي تأكل جسدها فكانت تتزين للرجال وتغتاب الناس. وأما التي يقطع جسدها بمقراض من النار فكانت تشهر نفسها للناس يعني ليروا زينتها وتحب كل من يراها بهذه الزينة من الرجال. وأما التي شد رجلها مع يدها إلى ناصيتها وسلطت عليها الحيات والعقارب فكانت تقدر على الصلاة والصيام ولم تتوضأ ولم تصل ولم تغتسل من الجنابة. وأما التي رأسها كرأس الخنزير وبدنها كبدن الحمار فكانت نمامة وكاذبة. وأما التي على صورة الكلب فتانة تبغض زوجها.
“Pada malam aku diisra’kan ke langit, aku melihat kaum wanita dalam siksaan hebat. Kini aku ingat keadaan mereka dan menangis. Saya berkata: “Ya Rasulallah, apa yang telah engkau lihat?” Beliau menjawab: “Aku melihat seorang wanita yang digantung dengan rambutnya, sedang otak di kepalanya mendidih. Aku melihat seorang wanita digantung dengan lidahnya, sementara tangannya dikeluarkan dari punggungnya, sedang dicurahkan pada kerongkongannya. Aku melihat seorang wanita digantung dengan buah dadanya dari arah punggungnya sedang air kayu zaqqum dituangkan dalam kerongkongannya. Aku melihat wanita digantung, sedang kedua kakinya diikat bersama kedua tangannya pada ubun-ubunnya, sementara ia dikuasai oleh ular-ular dan kalajengking-kalajengking. Aku melihat seorang wanita memakan tubuhnya dan di bawah tubuhnya ada api yang menyala-nyala. Aku melihat seorang wanita yang memotong-motong tubuhnya sendiri dengan gunting dari api. Aku melihat seorang wanita berwajah hitam dan memakan usus-ususnya sendiri. Aku melihat seorang wanita yang tuli, buta dan bisu, dalam sebuah peti dari api. Otaknya keluar dari lubang hidungnya, sedang badannya berbau busuk, karena sopak dan kusta. Aku melihat seorang wanita kepalanya seperti kepala babi dan tubuhnya seperti tubuh keledai. Ia mendapat sejuta macam azab. Dan aku melihat seorang wanita berbentuk anjing, sedang kalajengking-kalajengking dan ular-ular masuk lewat farjinya atau lewat mulutnya, lalu keluar lewat duburnya, sementara malaikat memukuli kepalanya dengan penggada- penggada dari api.” Maka bangkitlah Fatimah, lalu berkata: “Wahai ayahku, wahai bola mataku, beritahukanlah kepadaku perbuatan-perbuatan apakah yang telah dilakukan oleh wanita-wanita itu?”
Jawab Nabi: “Wahai Fatimah! Adapun wanita yang digantung dengan rambutnya, dulu ia tidak menyembunyikan rambutnya dari kaum laki-laki. Adapun yang digantung lidahnya, dulu ia menyakiti hati suaminya dengan lidahnya. Adapun wanita yang digantung pada buah dadanya, ia dulu menyusui anak-anak orang lain tanpa perintah suaminya. Adapun yang digantung pada kedua kakinya, ia wanita yang keluar dari rumahnya tanpa izin suami, dan tidak mandi dari haid dan nifas. Adapun wanita yang memakan tubuhnya sendiri, ia dulu berhias untuk laki-laki lain dan menggunjing orang. Adapun wanita yang dipotong-potong tubuhnya dengan gunting dari api, ia dulu mempertontonkan dirinya kepada orang lain, yakni supaya mereka melihat perhiasannya, dan ia menyukai tiap-tiap lelaki yang melihatnya dengan perhiasan seperti itu. Adapun wanita yang diikat kedua kakinya beserta kedua tangannya pada ubun- ubunnya dan dikuasai ular-ular dan kalajengking-kalajengking, ia mampu menunaikan shalat dan puasa, namun ia tidak berwudu, tidak shalat, dan tidak pula mandi dari janabah. Adapun wanita yang berkepala babi dan tubuhnya seperti keledai, ia adalah wanita pengadu domba dan pendusta. Adapun wanita yang berbentuk anjing, ia adalah wanita penggoda yang menjengkelkan suaminya.
Takhrij Hadis:
Hadis ini ditemukan dalam dua kitab Shi’ah, yaitu oleh ‘Ali Muhammad ‘Ali Dakhil dalam Thawab al-A’mal tanpa sanad, dan al-Musawi dalam Jaza’ al-A’mal dengan sanad berikut:
عن عبد العظيم بن عبد الله الحسيني عن محمد بن علي الرضا عن أبيه موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي عن أبيه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب قال: دخلت أنا وفاطمة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وجدته يبكي بكاء شـديدا، فقلت: فداك أبي وأمي يا رسول الله ما الذي أبكاك؟ قال: يا علي ليلة 455 أسرى بي إلى السماء رأيت نساء من أمتي في عذاب شديد .. إلخ
Hukum Hadis: Da’if, munkar.
Pada sanad di atas terdapat beberapa masalah. Pertama, Muhammad bin ‘Ali al-Rida dari bapaknya Musa bin Ja’far. Menurut Penulis, yang benar adalah ‘Ali al-Rida, bukan Muhammad bin ‘Ali. Sebab dalam biografi Musa disebutkan, di antara yang meriwayatkan hadis-hadisnya
adalah anak-anaknya: ‘Ali, Ibrahim dan Isma’il. Menurut Ibn Hibban, ‘Ali al-Rida meriwayatkan dari bapaknya perkara-perkara yang aneh, salah menduga dan sering salah meriwayatkan. Ibn Zahir berkata ia meriwayatkan dari bapaknya perkara-perkara yang aneh.456
Selain itu, ‘Abd al-‘Azim bin ‘Abd Allah al-Husayni belum ditemukan kredibilitasnya dalam kitab-kitab biografi golongan Sunni. Sedangkan perawi-perawi lainnya thiqah dan imam. Namun demikian, Ibn Hibban ketika menyebutkan biografi Ja’far bin Muhammad mengingatkan bahwa riwayatnya dapat dijadikan hujjah, kecuali jika diriwayatkan oleh anak-anaknya, sebab riwayat anak-anaknya banyak sekali yang munkar.457
Kesimpulannya, hadis ini dapat dinilai da’if dan munkar, dengan tidak menutup kemungkinan bahwa kualitasnya bisa lebih rendah sekiranya kredibilitas ‘Abd ‘Azim ditemukan.
- 455 Hashim bin Husayn al-Musawi al-Jaza’iri, Jaza’ al-A’mal wa Athar al-A’mal fi Dar al-Dunya, Matba’ah al-Shuhada’, Qum, 1990, jil. 2, hlm. 184-186; ‘Ali Muhammad Dakhil, Thawab al-A’mal, hlm. 551; al-Khubawi, Durrah al-Nasihin, hlm. 50-51.
- 456 Ibn Hibban, al-Majruhin, jil. 2, hlm. 106; al-Dhahabi, Mizan al-I’tidal, jil. 3, hlm. 158 dan jil. 4, hlm. 201.
- 457 Lihat biografi Ja’far bin Musa dalam Ibn Hibban, al-Thiqat, jil. 2, hlm. 106.