لما خلق الله تعالى آدم وذريته قالت الملائكة: يا رب خلقتهم يأكلون ويشربون وينكحون ويركبون ويلبسون الثياب وينامون ويشرحون ولم تجعل لنا شيئا من ذلك، فاجعل لهم الدنيا ولنا الآخرة. قال الله تعالى: لا أجعل من خلقته بيدي ونفخت فيه من روحي كمن خلقته بـكن فيكون.
“Ketika Allah menciptakan Adam dan keturunannya, malaikat berkata, ‘Wahai Rabb, Engkau menciptakan mereka; mereka makan, mereka minum, mereka kawin, mereka naik kendaraan, mereka memakai pakaian, mereka tidur dan bersenang-senang. Sedangkan Engkau tidak menjadikan bagi kami satu pun dari itu semua. Maka jadikanlah dunia untuk mereka dan akhirat untuk kami.’ Allah berfirman, ‘Aku takkan menjadikan makhluk yang telah Aku ciptakan dengan Tangan-Ku dan Aku tiupkan ke dalamnya ruh-Ku, sebagaimana makhluk yang Aku ciptakan dengan “Kun”, lalu ia jadi.
Takhrij Hadis:
Hadis ini seperti yang dikutip oleh al-Suyuti, diriwayatkan oleh al-Tabarani dalam al- Kabir dan al-Awsat, sebagaimana juga yang dikutip al-Haythami dari Ibn ‘Umar. al-Bayhaqi dalam al-Shu’ab dan al-Asma’ wa al-Sifat meriwayatkannya dari ‘Urwah bin Ruwaym dari seorang Ansar dari Rasulullah Saw. ‘Abd al-Razzaq, Ibn Jarir al-Tabari, Ibn al-Mundhir dan Ibn Abi Hatim meriwayatkannya dari Zayd bin Aslam secara mawquf.945
Hukum Hadis: Hasan.
Riwayat al-Tabarani dalam al-Kabir melalui Ibrahim bin ‘Abd Allah bin Khalid al-Masisi. Ia dikatakan oleh al-Haythami sebagai pendusta dan ditinggalkan. Sedangkan riwayat beliau dalam al-Awsat terdapat Talhah bin Zayd, yang mana ia seorang pendusta juga. Jadi riwayat al- Tabarani adalah palsu.946 Menurut riwayat al-Bayhaqi dalam al-Asma’ dan al-Shu’ab terdapat ‘Abd Rabbuh bin Salih al-Qurashi, biografinya disebutkan dalam kitab al-Jarh wa al-Ta‘dil dan al-Tarikh al-Kabir tanpa disertai pendapat tentang keadilan atau kecacatannya. Ibn Hibban memasukkan nama beliau dalam kitab al-Thiqat. Jadi riwayat ini boleh dihukumi hasan.947 Sedangkan riwayat ‘Abd al-Razzaq, al-Tabari, Ibn al-Mundhir dan Ibn Abi Hatim adalah mawquf sebagai perkataan Zayd bin Aslam, maka riwayat ini da’if. al-Bayhaqi juga menjelaskan akan adanya riwayat dari Jabir tanpa meriwayatkannya dengan sanad. Namun beliau sendiri mengatakan bahwa kemungkinan sahih-nya sedikit. Keteguhannya perlu diteliti (wa fi thubutih nazar).948 Jadi, hadis ini boleh dihukumi hasan dengan riwayat al-Bayhaqi dalam al-Asma’ dan al-Shu’ab.
- 945 al-Suyuti, al-Durr al-Manthur, jil. 4, hlm. 350; al-Haythami, Majma’ al-Zawa’id, jil. 21, hlm 42; al- Bayhaqi, al-Asma‘ wa al-Sifat, jil. 2, hlm. 46; al-Bayhaqi, Shu’ab al-Iman, jil. 1, hlm. 172; al-Tabari, Tafsir, jil. 15, hlm. 126.
- 946 al-Haythami, Majma’ al-Zawa’id, jil. 1, hlm. 82; lih. biografi Ibrahim al-Masisi dan Talhah bin Zayd dalam al-Halabi, Kashf al-Hathith, hlm. 36 dan 140.
- 947 al-Razi, al-Jarh wa al-Ta’dil, jil. 6, hlm. 44; al-Bukhari, al-Tarikh al-Kabir, jil. 6, hlm. 79-80; Ibn Hibban, al-Thiqat, jil. 7, hlm. 155.
- 948 al-Bayhaqi, Shu’ab al-Iman, jil. 1, hlm. 172