أتدرون من التائب؟ قلنا: هللا ورسوله أعلم. قال: من اتب ومل يتعلم العلم فليس بتائب، ومن اتب ومل يغري لباسه وزينته فليس بتائب، ومن اتب ومل يبدل أصحابه فليس بتائب، ومن اتب ومل يغري خلقه فليس بتائب، ومن اتب ومل يطو فراشه وبساطه فليس بتائب، ومن اتب ومل يتصدق فضل ما يف يده فليس بتائب، فإذا استبان من العبد هذه اخلصال فهو اتئب حقا.
“Tahukah kamu sekalian siapakah orang yang bertaubat?” Kami menjawab, “Allah dan RasulNya lebih tahu.” Nabi Saw. bersabda, “Siapa bertaubat sedang ia tidak mempelajari ilmu, maka
ia bukanlah orang yang benar-benar bertaubat. Siapa bertaubat sedang ia tidak mengubah pakaian
dan perhiasannya, maka ia bukanlah orang yang benar-benar bertaubat. Siapa bertaubat sedang
ia tidak mengganti teman-temannya, maka ia bukanlah orang yang benar-benar bertaubat. Siapa
bertaubat sedang ia tidak menyedekahkan apa yang ada di tangannya, maka ia bukan orang yang
benar-benar bertaubat. Apabila telah nyata dari seorang hamba perkara-perkara ini, barulah ia
menjadi orang yang sungguh-sungguh bertaubat.”
Takhrij Hadis:
Hadis ini belum dapat ditemukan dalam kitab hadis yang mu’tabar yang ada pada Penulis.
al-Khubawi secara teks menukilnya dari kitab Zubdah al-Wa’izin. Penulis menemukan ia
disebutkan dalam kitab Khalisah al-Haqa’iq dari riwayat Ibn Mas’ud dengan redaksi sedikit
berbeda tanpa menyebutkan sanad ataupun perawinya.
1705 Hadis ini juga ditemukan disebutkan
dalam dua kitab Shi’ah: Jami’ al-Akhbar dan Bihar al-Anwar, tanpa menyebutkan sanad maupun
perawi dari kalangan sahabat dengan redaksi yang hampir sama, hanya saja tanpa kata-kata,
من اتب ومل يتعلم العلم فليس بتائب1706
Hukum Hadis: Mawdu’/Palsu.
Meskipun sanad hadis ini belum dapat ditemukan, namun ciri dan tanda palsunya cukup
jelas. Ulama-ulama Sunni yang diakui kepakarannya seperti al-Ghazali, Ibn Qudamah, alNawawi, dan Ibn Qayyim, ketika membahas mengenai syarat-syarat bertaubat agar taubatnya
diterima, tidak seorangpun dari mereka yang menyebut hadis ini. Hal ini menunjukkan bahwa
hadis ini tidak mempunyai asal dan mawdu’. Sebab, jika ia hanya sekedar da’if, salah seorang
diantara mereka pasti akan menyebutkan hadis ini sebagai motivasi dan ancaman (al-targhib wa
al-tarhib). Sebab, untuk tujuan ini hadis da’if banyak digunakan.
- 1705 al-Khubawi, Durrah al-Nasihin, hlm. 282-283; Mahmud al-Farayabi, Khalisah al-Haqa’iq, hlm. 33.
- 1706 Muhammad al-Sabzawari, Jami’ al-Akhbar, hlm. 227; al-Majlisi, Bihar al-Anwar, jil. 6, hlm. 35-36.