من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة يشرب الخمر
“Siapa yang beriman kepada Allah dan Hari Akhir, maka janganlah ia duduk pada suatu hidangan, di mana khamer diminum (disuguhkan).”
Takhrij Hadis:
Hadis ini diriwayatkan oleh al-Tirmidhi, Ahmad dan al-Darimi dari Jabir. Ahmad dan al- Bayhaqi dalam al-Sunan meriwayatkannya dari ‘Umar.590 Adapun lafal ini adalah lafal al-Darimi. Sedangkan lafal yang lainnya adalah,
من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام بغير إزار، ومن كان يؤمن بالله واليوم الأخر فلا يجلس على مائدة يدار عليها بالخمر
Dalam lafal al-Bayhaqi, penggalan kedua didahulukan.591
al-Nasa’i meriwayatkan hadis ini dari Jabir secara ringkas sampai kata-kata (إزار بغير). Abu Dawud meriwayatkan dari Ibn ‘Umar dengan lafal,
بطن نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مطعمين عن الجلوس على مائدة يشرب عليها الخمر، وأن يأكل الرجل وهو منبطح على
بطن592
Hadis ini juga diriwayatkan secara mursal oleh ‘Abd al-Razzaq dari Muhammad bin ‘Abd Allah sahaya Aslam dengan lafal,
لا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يجلس على مائدة يشرب عليها الخمر593
Hukum Hadis: Hasan.
Dalam sanad al-Tirmidhi terdapat Layth bin Abi Sulaym. Menurut al-Bukhari, ia jujur. Tetapi mungkin salah dalam beberapa perkara (saduq wa rubama yahimu fi shai‘). Ibn Hajar menyifatinya sebagai perawi yang jujur, namun banyak lupa, sehingga tidak dapat membedakan apa yang diriwayatkan. Akibatnya, riwayatnya ditinggalkan.594 Dalam sanad al-Darimi terdapat Hasan bin Abi Ja’far al-Jufri. Menurut Ibn al-Madini, Ahmad dan al-Nasa’i, ia da’if. Mengikuti pendapat al-Bukhari, ia munkar al-hadith. Ibn ‘Adiy mengatakan bahwa ia bukan seorang yang sengaja untuk berdusta (mimman la yata‘mmad al-kadhib).595 Ibn Hajar menghukumi sanad al- Nasa’i baik, sanad al-Tirmidhi da’if dan sanad Abu Dawud terputus (munqati‘).596 Sedangkan dalam sanad al-Bayhaqi dan Ahmad dari ‘Umar terdapat seorang perawi yang tidak disebutkan namanya (mubham). Sanad Ahmad dari Jabir terdapat Ibn Lahi’ah. Ia da’if seperti yang telah dijelaskan sebelum ini.
al-Tirmidhi menghukumi hadis ini hasan gharib. al-Suyuti dan al-Albani menghukuminya hasan.597 Penulis menguatkan pendapat ini, karena meskipun semua sanadnya da’if kecuali sanad al-Nasa’i, namun ia dapat saling menguatkan, sehingga dapat menjadikannya hasan
- 590 Ibn Hajar dalam Fath al-Bari menjelaskan bahwa Ahmad meriwayatkannya dari Ibn ‘Umar. Demikian pula yang dinukil oleh al-Munawi dalam Fayd al-Qadir. Namun yang ditemukan dalam kitab yang dicetak, ia dari ‘Umar, bukan Ibn ‘Umar. Kemungkinannya Ibn Hajar salah atau salah cetak. Lih. Ibn Hajar, Fath al-Bari, jil. 9, hlm. 250 dan al-Munawi, Fayd al-Qadir, jil. 6, hlm. 209-210.
- 591 al-Tirmidhi, Sunan, Kitab al-Adab, Bab Ma Ja’a fi Dukhul al-Hammam, h.n. 2801; Ahmad, Musnad, jil. 1, hlm 20 dan jil. 3, hlm. 339, al-Darimi, Sunan, Kitab al-Ashribah, Bab al-Nahy ‘an al-Qu‘ud ‘an Ma’idah Yudar ‘Alayha al-Khamr; al-Bayhaqi, Sunan, Kitab al-Sadaq, Bab al-Rajul Yud‘a ila al-Walimah wa Fiha al-Ma‘siyah wa Nahaha.
- 592 al-Nasa’i, Sunan, Kitab al-Ghusl wa al-Tayammum, Bab al-Rukhsah fi Dukhul al-Hamam, h.n. 401; Abu Dawud, Sunan, Kitab al-At’imah, Bab MA Ja’a fi Julus ‘ala Ma’idah ‘Alayha Ba‘d ma Yukrah, h.n. 3282.
- 593 ‘Abd al-Razzaq, al-Musannaf, jil. 9, hlm. 248, h.n. 17089.
- 594 al-Tirmidhi, Sunan, Kitab al-Adab, Bab Ma Ja’a fi Dukhul al-Hammam, h.n. 2801; Ibn Hajar, Taqrib al-Tahdhib, hlm. 464.
- 595 al-Mizzi, Tahdhib al-Kamal, jil. 6, hlm. 73-77; al-Dhahabi, Mizan al-I’tidal, jil. 1, hlm. 482.
- 596 Ibn Hajar, Fath al-Bari, jil. 9, hlm. 250.
- 597 al-Tirmidhi, Sunan, Kitab al-Adab, Bab Ma Ja’a fi Dukhul al-Hammam, h.n. 2801; al-Suyuti, al-Jami’ al-Saghir, jil. 2, hlm. 552; Muhammad Nasir al-Din al-Albani, Sahih al-Jami’ al-Saghir wa Ziyadatih, al-Maktab al- Islami, Bayrut, 1979, jil. 5, hlm. 348, h.n. 6382.