من كان يرجو لقاء هللا فليكرم أهل هللا. قيل: اي رسول هللا، هل هلل عز وجل أهل؟ قال: نعم. قيل: من هم اي رسول هللا؟ قال: أهل هللا يف الدنيا الذين يقر ئون القرآن، أال من أكرمهم فقد أكرمه هللا وأعطاه اجلنة، ومن أهاهنم فقد أهانه هللا وأدخله النار. اي أاب هريرة، ما عند هللا أحد أكرم من حامل القرآن، أال وإن حامل القرآن عند هللا أكرم من كل أحد إال األنبياء.
“Siapa mengharap bertemu Allah, maka hendaklah menghormati keluarga Allah.” Seseorang
bertanya, “Ya Rasulallah, apakah Allah ‘Azza wa Jalla mempunyai keluarga?” Beliau menjawab, “Ya.” “Siapa mereka itu, ya Rasulallah?” tanyanya pula. Beliau menjawab, “Keluarga Allah di
dunia ialah mereka yang membaca al-Qur’an. Ketahuilah! Siapa menghormati mereka, maka ia
dihormati Allah dan diberi surga. Dan siapa menghina mereka, maka ia dihukum Allah dan
dimasukkan ke dalam neraka.” Wahai Abu Hurairah, tidak ada seorang pun di sisi Allah yang
lebih mulia daripada penghafal al-Qur’an. Dan ketahuilah, sesungguhnya penghafal al-Qur’an di
sisi Allah lebih mulia dari siapa pun, selain para Nabi.”
Takhrij Hadis:
Hadis dengan redaksi seperti ini belum dapat ditemukan dalam semua rujukan yang ada
pada Penulis, termasuk dalam kitab-kitab khusus mengenai keutamaan al-Qur’an, seperti
karangan al-Nasa’i, Ibn Sallam, al-Qurtubi, al-Faryabi, Ibn Daris dan lain-lain. al-Khubawi
mengutipnya dari kitab al-Maw’izah al-Hasanah.1332
Yang dapat ditemukan adalah yang diriwayatkan oleh al-Nasa’i dalam Fada’il al-Qur’an,
Ibn Majah, Ahmad, al-Darimi, Abu Dawud al-Tayalisi dan al-Hakim. Semuanya dari Anas
melalui ‘Abd al-Rahman bin Budayl bin Maysarah dari bapaknya dari Anas dengan redaksi sedikit
berbeda. Kebanyakan redaksinya adalah,
إن هلل أهلني من الناس. قالوا: من هم اي رسول هللا؟ قال: أهل القرآن هم أهل هللا وخاصته1333
Hukum Hadis: Munkar, da’if.
Riwayat dari Anas pada sanadnya terdapat ‘Abd al-Rahman bin Budayl. Menurut Ibn
Ma’in ia da’if. Abu Dawud berpendapat ia tidak memiliki cacat (lays bih ba’s). Ibn Hajar
menyimpulkan ia bukan orang yang cacat (la ba’sa bih). 1334
al-Hakim mengatakan bahwa hadis ini diriwayatkan dari Anas melalui tiga jalur. Jalur ini
yang paling baik. Beliau tidak menghukumi hadis ini, begitu pula al-Dhahabi. Sanad ini dihukumi
sahih oleh al-Busiri.1335 Sedangkan hadis yang disebutkan oleh al-Khubawi adalah munkar.
Namun ia mempunyai asal seperti hadis Anas di atas.
- 1332 al-Khubawi, Durrah al-Nasihin, hlm. 196.
- 1333 al-Nasa’i, Fada’il al-Qur’an, hlm. 98, h.n. 56; Ibn Majah, Sunan, Kitab al-Muqaddimah, Bab Fadl Man
Ta‘allam al-Qur’an wa ‘Allamah, hn. 215; Ahmad, Musnad, jil. 3, hlm. 127 dan 242; al-Darimi, Sunan, Kitab Fada’ilal-Qur’an, Bab Fadl Man Qara’a al-Qur’an; Sulayman bin Dawud bin al-Jarud al-Tayalisi, Musnad Abu Dawud alTayalisi, Dar al-Ma’rifah, Bayrut, t.th., hlm. 283, h.n. 2124; al-Hakim, al-Mustadrak, Kitab Fada’il al-Qur’an, BabAhl al-Qur’an Ahl Allah wa Khasatih, jil. 1, hlm. 556. - 1334 Ibn Hajar, Taqrib al-Tahdhib, hlm. 337.
- 1335 al-Busiri, Misbah al-Zujajah, jil. 1, hlm. 72, h.n. 77; al-Hakim, al-Mustadrak, Fada’il al-Qur’an, Bab Ahlal-Qur’an Ahl Allah wa Khasatih, jil. 1, hlm. 556; al-Dhahabi, al-Talkhis, jil. 1, hlm. 556.