إن هللا تعاىل خلق عمودا بني يدي العرش، فإذا قال العبد ال إله إال هللا اهتز العمود فيقول هللا تعاىل: اسكن اي عمود، فيقول: كيف اسكن ومل تغفر لقائلها؟ فيقول هللا تعاىل: قد غفرت له. فيسكن عند ذلك.
“Sesungguhnya Allah Ta’ala menciptakan sebuah tiang di sisi ‘Arash. Apabila seorang hamba
mengatakan, ‘La ilaha illa Allah’, maka bergetarlah tiang itu. Lalu, Allah Ta’ala berfirman,
‘Diamlah, wahai tiang!’ Tiang itu menjawab, ‘Bagaimana aku bisa diam, sedang Engkau belum
mengampuni orang yang mengucapkannya?’ Maka Allah Ta’ala berkata, ‘Sungguh, Aku telah
mengampuninya.’ Maka ketika itu ia diam.’”
Takhrij Hadis:
Hadis ini seperti yang juga dikutip oleh al-Suyuti, diriwayatkan oleh al-Daraqutni dan Ibn
‘Adiy dari Ibn ‘Abbas melalui ‘Umar bin Subh dengan redaksi awalnya,
إن هلل عمودا من نور أسفله حتت االرض السابعة، فإذا قال العبد …
Ibn Haywayh dalam Juz’-nya dan al-Bazzar seperti dikutip al-Mundhiri dan al-Haythami, juga
meriwayatkannya dari Abu Hurayrah melalui ‘Abdullah bin Ibrahim bin Abi ‘Amru. Awal redaksi
riwayat Ibn Haywayh,
إن هلل عمودا من نور بني يديه فإذا قال العبد الإله إال هللا اهتز ذلك العمود ..
Redaksi awal riwayat al-Bazzar,
إن هلل تبارك وتعاىل عمودا من نور بني يدي العرش، فإذا قال العبد ال إله إال هللا اهتز ذلك العمود…
al-Daylami juga meriwayatkannya dari Anas dengan redaksi,
إذا قال العبد املسلم ال إله إال هللا خرقت السموات حىت تقف بني يدي هللا عز وجل فيقول هللا: اسكين. فتقول: كيف أسكن
ومل تغفر لقائلي. فيقول: ما أجريتك على لسانه إال وقد غفرت له1262
Hukum Hadis: Mawdu’/Palsu.
Dalam sanad riwayat dari Ibn ‘Abbas ini terdapat ‘Umar bin Subh. Menurut Ibn Hibban,
ia termasuk yang memalsukan hadis. Menurut pendapat al-Daraqutni matruk (ditinggalkan). alAzdi menuduhnya pendusta (kadhdhab). al-Dhahabi mengatakan ia memalsukan hadis (yada‘ alhadith). Ibn Hajar menyimpulkannya matruk (ditinggalkan), yang dianggap pendusta oleh Ibnu
Rahawayh. Riwayat dari Abu Hurayrah dalam sanadnya juga terdapat ‘Abd Allah bin Ibrahim
bin Abi ‘Amru. Menurut Ibn Hibban, ia memalsukan hadis (yada‘ al-hadith). Menurut alDaraqutni, hadis yang diriwayatkannya munkar. Ibn ‘Adiy berkata, mayoritas hadis yang
diriwayatkannya tidak diikuti. Ibn Hajar menilainya matruk (ditinggalkan). Dan Ibn Hibban
menisbatkannya pada pemalsuan hadis.1263
Ibn al-Jawzi, al-Dhahabi dan Ibn ‘Arraq menghukumi hadis ini palsu, tetapi al-Suyuti
menolaknya dengan memberikan jalur lain melalui Ibn ‘Abbas dan riwayat al-Daylami dari Anas,
seperti disebutkan di atas sebagai mutaba’ah dan shahid. Ibn ‘Arraq memberikan pendapat terhadap sanggahan al-Suyuti dengan mengatakan bahwa pada sanad kedua hadis itu terdapat
perawi yang belum ditemukan identitasnya.
1264 Jadi, ia tidak dapat menguatkan hadis asal.
Penulis juga menemukan bahwa diantara mutaba’ah dan shawahid yang disebutkan oleh
al-Suyuti adalah riwayat al-Khatib dari Ibn ‘Abbas ketika menafsirkan firman Allah Swt. Surah
al-Rahman [55] ayat 60 secara mawquf dengan makna yang sama dengan hadis asal. Namun
dalam sanadnya terdapat Nahshal bin Sa’id, ia dituduh pendusta oleh Ibn Rahuwayh dan dinilai
matruk (ditinggalkan) oleh Abu Hatim dan al-Nasa’i. Sedangkan menurut al-Daraqutni dan Ibn
Ma’in da’if.1265 Selain dari itu, dalam sanad ini terdapat dua orang perawi yang belum dapat
ditemukan identitasnya. Jadi shahid ini tidak dapat menguatkan hadis asal. Ia tetap dihukumi
mawdu’.
- 1260 al-Khubawi, Durrah al-Nasihin, hlm. 184.
- 1261 Lihat contoh-contoh Hadis dalam kategori ini dalam kitab-kitab kumpulan Hadis palsu.
- 1262 Ibn al-Jawzi, al-Mawdu’at, jil. 3, hlm. 166; al-Suyuti, al-La’ali, jil. 2, hlm. 344; al-Mundhiri, al-Targhib,jil. 2, hlm. 698; al-Haythami, Majma’ al-Zawa’id, jil. 10, hlm. 82; al-Daylami, Firdaws al-Akhbar, jil. 1, hlm. 283,h.n. 119.
- 1263 Lihat biografi ‘Umar bin Subh dalam al-Dhahabi, Mizan al-I’tidal, jil. 3, hlm. 206-207; Ibn Hajar, Taqribal-Tahdhib, hlm. 414; biografi ‘Abd Allah bin Ibrahim dalam al-Dhahabi, Mizan al-I’tidal, jil. 2, hlm. 388; Ibn Hajar,Taqrib al-Tahdhib, hlm. 295.
- 1264 Ibn al-Jawzi, al-Mawdu’at, jil. 3, hlm. 166; al-Suyuti, al-La’ali, jil. 2, hlm. 344; Ibn ‘Arraq, Tanzih alShari’ah, jil. 2, hlm. 312.
- 1265 al-Khatib, Tarikh Baghdad, jil. 5, hlm. 38; dan lih. biografi Nahshal dalam Ibn ‘Adiy al-Kamil, jil. 7, hlm.57-58; al-Dhahabi, Mizan al-I’tidal, jil. 4, hlm. 275.