ذكر جربيل عليه السالم عند النيب صلى هللا عليه وسلم عبدا يقال له مشعون الغازي، وهو غزى الكفار ألف شهر، وكان سالحه
حلي مجل وليس له غريها من آلة احلرب، وكلما ضرب الكفار هبذا اللحي قتل ما ال حيصى عددهم، فإذا عطش خيرج من موضع
األسنان ماء عذب فيشربه، وإذا جاع ينبت منه حلم فيأكله، فكان على هذا كل يوم حىت مضى من ع مره ألف شهر … قصة
طويلة آخره: فبكى أصحاب النيب إشتياقا لذلك، فقالوا: اي رسول هللا هل تدر ثوابه؟ فقال صلى هللا عليه وسلم: ال أدري. فأنزل هللا جربيل عليه السالم هبذه السورة. وقال اي حممد أعطيتك وأمتك ليلة القدر العبادة فيها أفضل من عبادة سبعني ألف شهر.
وقال بعضهم: قال هللا تعاىل: اي حممد ركعتان يف ليلة القدر خري لك وألمتك من ضرب السيف ألف شهر يف زمان بين إسرائيل.
Jibril a.s. bercerita kepada Nabi Saw. tentang seorang hamba bernama Sham’un al-Ghazi. Ia telah
memerangi orang-orang kafir selama seribu bulan bersenjatakan tulang dagu unta. Ia tidak
mempunyai peralatan perang selain itu. Tiap kali ia memukul orang-orang kafir dengan tulang
dagu untanya, maka tidak terhitung berapa jumlah yang tewas. Apabila ia merasa haus, maka
keluarlah dari sela-sela giginya air yang segar, lalu ia meminumnya. Apabila ia merasa lapar,
maka tumbuhlah dari tempat itu sekerat daging lalu ia memakannya. Demikianlah Sham’un
berperang setiap hari, hingga umurnya mencapai seribu bulan …(Kisah yang panjang. Di bagian
akhir hadis itu dituliskan)… Mendengar cerita itu para sahabat Nabi Saw. menangis, karena
sangat menginginkannya. Ujar mereka kepada Nabi, ‘Ya Rasulallah, tahukah Anda pahalanya?’
Maka jawab Nab Saw., ‘Aku tak tahu.’ Lalu Allah Ta’ala memerintahkan malaikat Jibril a.s.
turun dengan membawa Surah al-Qadar ini, seraya Tuhan berfirman, ‘Wahai Muhammad, Aku
beri kamu beserta umatmu malam Qadar. Beribadah pada malam itu lebih utama dari pada
beribadah selama tujuh puluh ribu bulan.’ Sementara itu, ada pula sebagian ulama yang
mengatakan, Allah Ta’ala berfirman, ‘Wahai Muhammad, (shalat) dua rakaat pada malam Qadar
lebih baik bagimu dan bagi umatmu dari pada menebas pedang selama seribu bulan pada masamasa Bani Isra’il.’”
Takhrij Hadis:
Asal hadis ini sama dengan hadis ke 786. Namun riwayat dengan redaksi seperti ini belum
dapat ditemukan. Secara teks al-Khubawi menukilnya dari kitab al-Sunaniyyah.1852
Hukum Hadis: Munkar dengan redaksi ini, amat da’if.
Asal hadis ini da’if, seperti pada hadis ke 786. Sedangkan dengan redaksi ini adalah
munkar, amat da’if
- 1852 al-Khubawi, Durrah al-Nasihin, hlm. 303.